Политико-правовое учение Аристотеля

      Теоретики исторической школы права утверждали, что действующее в государстве право не сводится лишь к предписаниям, которые даются обществу людьми, облеченными на то специальными полномочиями. Право, как частное, так и публичное, возникает спонтанно. Гуго сравнивал право с языком: подобно тому, как язык не вводится по чьему-либо указанию и не от Бога, так и право создается не столько благодаря законодателям, сколько путем самостоятельного развития, через стихийное образование соответствующих норм, добровольно принимаемым народом в силу их адекватности обстоятельствам его жизни.

      Акты  законодательной власти дополняют  позитивное право, но «сделать» его  целиком они не могут. Позитивное право производно от права обычного, а оно, в свою очередь, произрастает из недр «национального духа».

      Представители исторической школы представляли становление  и жизнь юридических норм и  институтов как определенный объективный  процесс. Этот процесс, подчеркивал  Гуго, совершается непроизвольно, приноравливаясь  сам собой к потребностям и  запросам времени, поэтому людям лучше всего не вмешиваться в него, держаться исстари заведенных и освященных опытом столетий порядков.

      Савиньи считал, что с движением национального  духа стихийно эволюционирует и право. Вся история права – медленное, плавное развитие субстанции, которая, как зерно, изначально покоится в почве народного духа. На первом этапе своего развития право выступает в форме обычаев, на втором делается предметом обработки со стороны сословия ученых-правоведов, не теряя при этом связи со своим корнем – общим убеждением народа.

      Пухта утверждал, что «право от Бога, который  в природу наций вложил силу создавать  право»¹. С точки зрения Пухты, бессмысленно искусственно конструировать и предлагать людям ту или иную придуманную правовую систему. Созданная отдельно от самой истории жизни народного духа, она не может привиться обществу. Как членам живого организма, как ветви целостной культуры народа правовым установлениям свойственна органичность, которая выражается в том, что стадии и ритмы развития права совпадают с ходом эволюции народной жизни. «Этим органическим свойством право обладает также и в своем поступательном движении; органической является и преемственность правовых установлений. Выразить это можно одной фразой: право имеет историю».

      Представление теоретиков исторической школы права о правовых институтах как закономерном историческом продукте общественной жизни являлось позитивным для того времени. Однако историзм этой школы – историзм ущербный, поскольку он постулирует неизменность раз и навсегда данного самобытного народного духа. Само развитие понималось представителями данного направления не как цепь качественных преобразований, совершающихся в процессе исторической эволюции, а как простое, хронологическое, последовательное, механическое развертывание изначального таинственного «духа» народа.

      Назначение  юридических институтов в государстве  Гуго видел в том, чтобы служить  опорой внешнего порядка, каким бы консервативным этот порядок ни был. Савиньи полагал, что положительные законы бессильны  бороться со злом, встречающимся в жизни. В лучшем случае они способны помочь упорядочению обычного права и политической структуры, которые формируются естественно-исторически под влиянием происходящих в народном духе необъяснимых превращений. Пухта указывал, что законодатель должен стараться максимально точно выражать «общее убеждение нации», при этом условии правовые нормы будут обладать ценностью божественного и потому приобретут самодовлеющее значение.

      Исходя  из своих теоретических представлений, представители исторической школы права выступали в защиту крепостничества, монархической государственности и партикуляризма изжившего себя феодального права. Они отвергали теорию договорного происхождения государства, не признавали права народа на революцию, отклоняли идею разделения властей, говорили о ненужности кодификации законодательства в Германии того времени.

      Вывод: консервативная по своим практическим политическим выводам, историческая школа права все же оставила свой след в истории юриспруденции.  Позитивной является прежде всего попытка представителей этой школы трактовать правовые институты в качестве социальных явлений, исторически закономерно рождающихся, функционирующих и развивающихся в целостном потоке жизни каждого народа.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Аристотель. Никомахова этика // Хесс Р. 25 ключевых книг по философии. – Челябинск, 1999. – С. 25-37.
2. Афинская полития Аристотеля и жизнеописания Плутарха. – М., 1937.
3. Васильев В. А. Аристотель о благе и добродетели // Социально-гуманитарный журнал. – 2004. - № 4. – С. 161-174.
4. Гроций Гуго. О праве войны и мира. – М., 1950.
5. Диоген Л. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. – М.: Мысль, 1979.
6. История политических и правовых учений Учебник для вузов / Под ред. В. С. Нерсесянца. – М.: НОРМА, 2005.
7. Кравцов Н. А. Учение Аристотеля о политике и праве // Известия вузов. Правоведение. – 2001. - № 5. – С. 234-250.
8. Права человека: История, теория и практика: Учеб. пособие / Под ред. Б. Л. Назарова. – М.: Русслит, 1995.
9. Сафонов В. Н. Политические взгляды Аристотеля // Социально-политический журнал. – 1998. - № 4. – С. 181-192.
10. Теория государства и права: Учебник / Под ред. В. М. Корельского и В. Д. Перевалова. – М.: НОРМА-ИНФРА-М, 1998.