Политические идеи представителей раннего социализма

      В итоге можно заключить, что Тома Мор в своей коммунистической  Утопии сделал важный шаг вперед от идей общности потребления  к  идеи  общественной собственности  и  организации  хозяйственной  жизни  общества  как   единого целого.  От   идеала  замкнутой  патриархальной  общины  к  идеалу  крупного политического образования в виде города или федерации городов,  к  признанию важнейшей  роли  государственной  власти  в  утверждении   основ   разумного социального строя.

      Мор красноречиво показал бедствия народных масс, гибельные последствия для них экспоризации крестьянства, превращения пашен  в  пастбища,  развития аграрного хозяйства. Мор был также первым в  истории  критиком  капитализма. Он  проявлял  заботу  о  наемных  рабочих,  считал   частную   собственность первоисточником всех зол.  

      3.2.  Т.Компанелла

      Томмазо Кампанелла итальянский философ и писатель, один из первых представителей утопического социализма.

      Большая часть сочинений Кампанеллы написана им в тюрьме и издана впоследствии стараниями его ученика, Адами. Свои политические и экономические взгляды Кампанелла излагает в «Civitas solis», «Questiones sull' optima republica» и «Philosophia realis». Их отличительная черта — смесь фантастического элемента со здравым, реальным представлением о жизни. «Civitas solis» изображает в форме романа идеальную страну — город Солнца.

          Население этого города-государства ведет «философскую жизнь в коммунизме», то есть имеет все общее, не исключая и жен. С уничтожением собственности уничтожаются в городе Солнца и многие пороки, исчезает всякое самолюбие и развивается любовь к общине. Управляется народ верховным первосвященником, которого называют Метафизиком и выбирают из числа мудрейших и ученейших граждан. В подмогу ему учрежден триумвират Могущества, Мудрости и Любви — совет трёх подчиненных Метафизику руководителей всей политической и общественной жизни страны. В заведовании Могущества находятся дела войны и мира, Мудрость руководит науками и просвещением, Любовь заботится о воспитании, о земледелии, о продовольствии, а также и о таком устройстве браков, при котором «дети рождались бы самые лучшие». Компанелла находит странным, что люди так заботятся о приплоде лошадей и собак, вовсе не думая о «человеческом приплоде», и считает необходимым строгий выбор брачующихся, для совершенства поколения. В городе Солнца этим заведуют жрецы, точно определяющие, кто с кем обязан временно соединиться браком для производства детей, причём женщин полных соединяют с мужчинами худыми и т. п.

          Те женщины, которые  оказываются бесплодными, становятся общими женами. Столь же деспотически, но сообразно способностям каждого распределяются между жителями работы; похвальным считается участвовать во многих разнообразных работах. Вознаграждение за труд определяется начальниками, причём никто не может быть лишен необходимого. Продолжительность рабочего дня определяется в 4 часа и может быть ещё сокращена при дальнейших технических усовершенствованиях, которые Кампанелла прозревал в будущем: так, например, он предсказывал появление кораблей, которые будут двигаться без парусов и весел, при помощи внутреннего механизма. Религия жителей г. Солнца — это, по всей вероятности, религия самого Кампанеллы:  деизм, религиозная метафизика, мистическое созерцание; всякие обряды и формы устранены. Таким, как город Солнца, Кампанелла желал видеть весь мир и предрекал в будущем «всемирное государство». Ему казалось, что Испания и испанский король призваны к этому мировому политическому господству, бок о бок с которым должно упрочиться мировое господство Римского Папы.

          Приложение религиозно-мистической  точки зрения к человечеству как  общественному целому ещё в юности привело Кампанеллу к его теократическому коммунизму. Однако Кампанелла не был достаточно оценен как представитель философии Нового времени, потому что его идеи с разных сторон претили людям самых различных направлений. Одних отпугивало его учение о причастности всего существующего Богу, что могло казаться прямо пантеизмом; других отталкивал его коммунизм, третьим были неприятны его религиозные верования и теократические идеалы. Помимо своего философского значения, Кампанелла был «передовым бойцом» современной ему положительной науки и твердо защищал Галилея, на что после него не осмелился Декарт. 

      3.3.   Р.Оуэн

      Роберт  Оуэн считается главным представителем утопического социализма в Англии. Оуэн родился  в  мелкобуржуазной  семье.  С  десятилетнего  возраста самостоятельно зарабатывал себе средства к существованию. К  двадцати  годам он был уже директором фабрики. С 1800 Оуэн управлял в  качестве  совладельца крупным текстильным предприятием  в  Нью-Ланарке  (Шотландия).  Деятельность Оуэна в Нью-Ланарке принесла ему широкую известность  фабриканта-филантропа.

      Оуэн  ввел на фабрике сравнительно короткий для того времени рабочий день,  в 10,5 часов, создал  ясли,  детский  сад  и  образцовую  школу  для  детей  и рабочих, провел ряд мер для улучшения условий труда и быта рабочих.  В  1815 Оуэн выступил с проектом закона, который ограничивал рабочий день для  детей и устанавливал для работающих детей обязательное школьное обучение.  В  1817 Оуэн составил докладную записку парламентской комиссии, в  которой  выдвинул идею  трудовой  коммуны  как  средства  борьбы  с   безработицей.   К   1820 окончательно оформились социальные идеи  Оуэна:  он  пришел  к  убеждению  о необходимости  радикальной  перестройки   общества   на   началах   общности владения, равенства в правах и коллективного труда.

      Р.  Оуэн  выступал  против  всех  крупных частных  собственников.  Он  считал,  что  новый  общественный  строй  может существовать и без капиталистов, ибо « частная  собственность  была  и  есть причина бесчисленных преступлений и бедствий, испытываемых  человеком»,  она причиняет «неисчислимый вред низшим, средним и высшим классам».

      Будущее “рациональное” общество Оуэн представлял себе в виде свободной федерации небольших социалистических самоуправляющихся общин, включающих  не более 3 тысяч человек. Главный вид занятий в общине -  земледелие;  но  Оуэн был против отделения промышленного труда  от  сельскохозяйственного  (община организует у себя также и промышленное производство). При общности  владения и  общем  труде  не  может  быть  не  эксплуатации,   ни   классов. Работа распределяется между гражданами  в  соответствии  с  потребностями. Оуэн   был убежден,  что  в  его  новом  обществе  родится  новый  человек.  Правильное воспитание и здоровая среда научат его чувствовать  и  мыслить  рационально, искоренят в нем эгоистичные привычки.  Суды,  тюрьмы,  наказания  станут  не нужны.

      Стремясь показать практическую осуществимость и преимущества  трудовых  коммун,  Оуэн отправился в 1824 в США, чтобы организовать там опытную колонию  на  началах общности  владения.  Однако  все  опыты   Оуэна   в   США   послужили   лишь доказательством утопичности его планов. После ряда неудач  Оуэн  вернулся  в Англию, где принял  активное  участие  в  кооперативном  и  профессиональном движении. Оуэн предполагал, что профессиональные организации рабочих  могут  взять  в  свои руки  соответственные  отрасли   промышленности   и   организовать   в   них производство  на   кооперативных   началах,   не   прибегая   ни   к   каким насильственным  мерам.  В  1834  был   организован   “Великий   национальный объединенный  союз  производств”,  поставивший  себе  задачей  осуществление этого оуэнского плана. Капиталистическая действительность разбила  утопичные надежды  Оуэна.  Ряд  организованных  предпринимателей  локаутов,  а   также неудачные стачки, суровые судебные приговоры привели к ликвидации  “Великого союза” в том же 1834.

      Важной  заслугой Оуэна стала критика мальтузианского «закона народонаселения». Опровергая концепцию Мальтуса,  Оуэн  с  цифрами  в  руках доказывал,  что  рост  производительных  сил  значительно  превосходил  рост населения,  а  причиной  нищеты  является  вовсе  не  недостаток   продуктов питания, а неправильное  распределение.  Оуэн  писал,  что  «при  правильном руководстве физическим трудом  Великобритания  и  зависимые  от  нее  страны могут давать средства существования безгранично возрастающему в  численности населению, притом с большей выгодой».

      Свою  критику капитализма и буржуазной политэкономии Р.Оуэн доводил  до признания необходимости создания нового общественного строя,  в  котором  не будет нищеты и безработицы. Этот строй он  назвал  социалистическим,  а  его ячейкой считал кооперативную общину, в которой  население  будет  заниматься как сельским хозяйством, так и промышленным трудом.

      Хотя  Р.Оуэн сыграл огромную роль в пропаганде  коммунистических  идей, его теория и практическая деятельность носили противоречивый характер.  Ведь Оуэн объективно боролся за интересы рабочего класса, но  выступал  при  этом от имени всего человечества. Он считал,  что  материальные  блага  создаются трудящимися, но отводил им пассивную роль в  преобразовании  общества.  Оуэн клеймил буржуазные порядки и в то же время считал, что капиталисты в этом не повинны, так как плохо воспитаны. 
 

      3.4.   Ш.Фурье

      Другим  важнейшим  французским  социалистом-утопистом  является  Шарль Фурье. Он был  торговым служащим,  не  смог  получить  солидное  образование, стал гениальной самоучкой.

      Исходным  пунктом учения   Фурье  является  его  теория  страстей.  Все  свойственные человеку страсти и  влечения подразделяются им на три  группы:

      -Страсти материальные  и  чувствительные,  связанные  с  органами чувств (вкус, осязание, слух, обоняние)

      -Привязанности «влечения души» (дружба, любовь, честолюбие)

      -Страсти  верховные,  распределительные,  открытие  которых   он приписывает себе (новаторство, соревнование, энтузиазм) 

      Фурье считал, что человеку от  природы  присущи  такие  качества,  как стремление к труду, честолюбие и др. Человек создан  богом  как  гармоничное существо и у него нет  других  наклонностей  и  страстей.  Но  положительные наклонности, которыми человек  наделен  с  рождения,  могут  превращаться  в отрицательные. Например, честолюбие превращается в корыстолюбие – погоню  за увеличением богатства за счет других людей.  Вместо  стремления  к  труду  - ленность,  но  не  от  рождения,  а  вследствие  ненормальных   общественных условий. Задачу Фурье ставил в том, чтобы изменить  общественные  условия  и сделать возможным гармоническое развитие всех  способностей  и  наклонностей человека.

      В  целом  трактовка  природы  человека  не  является   последовательно научной. Но идея гармонического развития склонностей  человека,  его  чувств имела прогрессивное значение.

      Фурье  принадлежит  также  серьезная  заслуга  в   трактовке   истории человеческого  общества.   Он   полагал,   что   для   достижения   гармонии человеческих  страстей  недостаточно  только  открытия  кодекса   социальной жизни,   необходим   также   известный   уровень   развития    производства.

      Важным  пороком существующего строя  Фурье  считал  противоречие  между интересами коллектива и индивида.  Экономическую  основу  этого  социального противоречия он справедливо усматривал в  противоречии  между  богатством  и ничтожного меньшинства и нищетой подавляющего большинства  общества  в  том,  что цивилизация не может обеспечить материальное  благополучие  всех  членов обществ, обогащая  ничтожную  паразитическую  верхушку.  В  современном  ему обществе, Фурье подметил ряд важных сторон капитализма  и  правильно  указал на  отдельные  тенденции  в  его  развитии.  Причина   всех   зол   была   в раздробленности   крупной   индустрии,    что    приводило    бессмысленному расточительству средств и сил общества.

      В своих сочинениях Фурье отмечал  о процессе концентрации производства, что  рост  производства  приводит  к  разорению  мелких   производителей   и появлению крупнейших предприятий. Общество оказывается во власти этой  кучки предпринимателей. Труд  рабочих  Фурье  называл  смягченной  каторгой,  ярко демонстрировал рост  богатства  и  одновременно  паразитизма  господствующих классов. Торговлю он считал ярким образцом общей неорганизованности. Фурье писал, что обострение социальных противоречий между богатыми и бедными чревато революцией. Но он не был сторонником революции.  Он  считал, что  к  новому  строю  нужно  идти  путем   агитации.   Перейти   к   новому общественному строя возможно  путем открытия  закона,  на  основе  которого общество должно жить и развиваться.

      Основой   будущего  общественного  строя  Фурье   считал   земледелие. Промышленности отводилось подчиненное место. Это большой недостаток  проекта Фурье, потому что ведущей отраслью социалистического производства  выступает крупная  машинная  индустрия.  В  концепции   Фурье   проявляются   элементы физиократизма, под частым влиянием которого он находился.

      Будущее общество по плану Фурье должно распадаться  на отдельные общины численностью 2000 человек. Каждая  община  будет  работать  на  определенном  участке земли и определять, что  и  как  она  будет  производить.  В  общине сохраняется частная собственность и капитал. Часть продукта,  произведенного здесь,  будет  разделено  между  капиталистами.  Такое  положение  не  будет приносить вреда, т.к. капиталисты станут рабочими, а рабочие  капиталистами. Таким образом, Фурье ошибочно предполагал, что без революции различия  между классами исчезнут.  Он  предполагал,  что между людьми  будут происходить соревнования, что увеличит производительность труда.