Политические идеи представителей раннего социализма

      Политические  идеи представителей раннего социализма 
 

      Содержание: 

   1.Общее  представление об утопическом  социализме 

      Еще во времена античности отдельные  представители передовой общественно-политической мысли пытались заглянуть в общество будущего, основанного на принципах равенства. Однако первые социалистические учения появились в эпоху первоначального накопления капитала. Они теснейшим образом были связаны с движением угнетенных масс за свое социальное освобождение.  
Политическая мысль нового времени, связанная с победой Великой французской революции, утверждением и развитием индустриального общества и буржуазной государственности, характеризуется такими общими чертами, как:

        а) дальнейшая углубленная разработка  многих идей, выдвинутых на предшествующем богатейшем этапе истории политической мысли;

        б) становление, утверждение и  расцвет таких важнейших направлений  политической теории и практики, как либерализм, консерватизм, социализм  и др.;

        в) пристальное внимание к анализу социальных основ политики, государства и к соотношению и взаимодействию экономики и политики;

        г) широкое распространение позитивизма  в изучении политико-правовой  проблематики (О. Конт, Г. Спенсер  и др.);

        д) выделение в конце данного  периода политологии в особую самостоятельную область научного знания. В центре развития политической мысли этого периода находились взгляды Б. Констана и И. Бентама, А. Токвиля и Дж. С. Милля, О. Конта и Г. Спенсера, классиков утопического социализма (А. Сен-Симон, Ш. Фурье, Р. Оуэн) и марксизма (К. Маркс и Ф. Энгельс), Л. Гумпловича и Г. Е. Еллинека.

      Утопический социализм выступает идеологической основой этих движений. Но не все  учения о будущем обществе относятся  к утопическому социализму, т.к. существуют определенные признаки, позволяющие отнести то или иное учение к социалистической утопии. Среди этих признаков можно выделить наличие идеи ликвидации эксплуатации, достижения не только политического, но и социального равенства, всеобщей обязанности трудовой деятельности, целенаправленного воспитания, общественной собственности и др.  

   2.Основные  черты раннего утопического социализма 

      Утопический социализм прошел в своем развитии несколько этапов.

      Первый  этап – XVI–XVIII вв. (Мор, Кампанелла, Мабли, Морелли, Бабеф). Мелье, Мабли, Морелли строят свои коммунистические утопии на основе требований разума и естественного права.

      Представители раннего утопического социализма считали: чтобы избавиться от пороков деспотизма и рабства, надо уничтожить частную  собственность и просветить народ. Это был ранний, уравнительный социализм, который предполагал равенство в области политических прав, равенство общественного и имущественного положения всех и каждого, уничтожение не только классовых привилегий, но и самих классовых различий. Это был аскетически суровый, спартанский социализм, запрещавший всякое наслаждение жизнью.

      Томмазо Кампанелла (1568–1639) в книге "Город  Солнца" развивал свои оригинальные трактовки жизненного уклада людей  в идеальной теократической общине. Он по-новому подошел к решению проблемы власти и управления, выдвинув три главных принципа:

       1) основными задачами нового государства  должна быть организация производства  и распределения, управления воспитанием  граждан;

       2) эти задачи должны решаться  при активном участии ученых;

       3) новый общественный строй требует  широкого участия народа в  управлении государством.

        Такой организации власти и  управления история еще не  знала. Однако идеи Кампанеллы  носили в значительной мере  абстрактный характер, представления  о будущем у него были достаточно примитивны.

      Второй  этап развития утопического социализма связан с именами Сен-Симона, Фурье  и Оуэна, которые изображали будущее  общество как общество изобилия, способное  удовлетворить все человеческие потребности и обеспечить расцвет  личности. Резко критикуя существующий общественный строй и считая, что буржуазные революции обычно связаны с кровавым террором, французские утописты хотели освободить сразу все человечество посредством разума. Они считали, что социализм есть выражение абсолютной истины, разума и справедливости и стоит только открыть эту истину, как социализм покорит весь мир.

      Так, Анри Сен-Симон (1760–1825) полагал, что  цель общества может быть достигнута созданием одной централизованной системы планового хозяйства, что  на смену системы управления людьми при новом строе придет система управления вещами и процессами производства.

      Блестящим критиком результатов буржуазной революции, политической и правовой системы  капитализма был Шарль Фурье (1772–1837). В отличие от Сен-Симона, придававшего решающую роль разуму, Фурье на первый план выдвигал идею вечной и неизменной природы человека, в основе социального развития которого лежат различные страсти. Самой возвышенной страстью является энтузиазм, который порождает творческие порывы в труде, соревнование, что ведет к повышению производительности труда, всестороннему удовлетворению потребностей членов ассоциации. Жизнедеятельность же последней регулируется самими ее членами, правила выполняются добровольно. Общее руководство осуществляет избираемый всенародно ареопаг.

      В своих политических воззрениях Роберт Оуэн (1771–1858) большие надежды возлагал на государство, которое призвано обеспечить становление нового строя – сети коммун с единым порядком управления на основе общего свода законов. Это должно быть коллективное общество, основанное на общественной собственности и общем труде членов коммуны, равенстве их прав и обязанностей, гуманной системе воспитания, высокой нравственности. Управляют коммуной ее члены в соответствии со своими способностями и общими интересами. Государственная власть необходима лишь на период образования коммун, способствуя их созданию.

      Утопические социалисты сформулировали ряд перспективных  идей: об отмирании политических функций  власти; о преодолении политического отчуждения; об отмирании государства в связи с прогрессом промышленности, развитием цивилизации и культуры.

      Все представители критического утопического социализма единодушны в том, что  новый общественный строй положит  конец войнам и военным столкновениям между народами, хотя утопический социализм не сумел ни разъяснить сущность наемного рабства при капитализме, ни открыть законы его развития, ни найти ту собственную силу, которая способна стать творцом нового общества. 

3.Проекты политической организации общества на социалистических началах и перспективные идеи представителей раннего утопического социализма представителей раннего утопического социализма 

1. Т.Мор

      Еще студентом Мор с увлечением и упорством изучал произведения  великих античных  философов,  историков, писателей: Платона, Аристотеля, Плутарха,  Лукиана.  Читая древних авторов,   вместе  со  своими  друзьями  и наставниками  размышлял о жизненном призвании и нравственном долге человека  перед  обществом, о  том, как реформировать католическую церковь,  погрязшую в пороках и суевериях, как сделать жизнь менее жестокой, более разумной и справедливой. Вот что волновало Мора и его друзей. Ответ на все эти  вопросы гуманисты  пытались найти в трудах древних философов, в Евангелии, на  основе  которого,  по  их мнению, только и возможно было создать справедливое  общество.   Так думали Мор,  Эразм и их друзья - оксфордские  гуманисты.   Однако  сила  гуманистов была не только в их глубоком знании древних языков и античных авторов,  а  в ясном  понимании  пороков  современного  общества  и  государства, в их непримиримости к  суевериям,  невежеству  лжеученых  схоластов, в искреннем стремлении путем просвещения и нравственного воспитания  народа  и  правителей  добиться справедливого и разумного переустройства  общества.  Эти  лучшие черты гуманизма XVI в.  отразились  в его "Утопии".

      Утопия  Томаса  Мора  явилась  прямым отражением острых классовых противоречий того  времени,  вызванных  аграрным переворотом в Англии.

      Европейскому  обществу XVI столетия, основанному на социальном неравенстве, Т. Мор противопоставлял свой идеал - глубоко продуманную схему общественного строя, при котором нет  частной собственности. Все материальные блага принадлежат здесь большинству. Общими в Утопии  являются не только природные богатства - земля и ее  недра,   но  и вся продукция общественного производства,  которая также  поступает  в  распоряжение  всех граждан. Государство в лице сената  производит  учет  и  распределение продуктов потребления в интересах всего общества.  В Утопии изобилие всех материальных благ.  Каковы  его  источники?  Прежде всего, в Утопии нет частной собственности, а производительный труд обязателен для всех. Здесь нет праздных:  кроме земледелия, которым заняты все, каждый изучает какое- либо ремесло как специальное, а иногда даже и несколько ремесел. Таким образом, в Утопии совсем нет людей, которые бы вели паразитический  образ жизни.

      Поскольку в Утопии все население занято общественно  полезным  трудом, там изобилие продуктов, необходимых "для жизни и ее удобств", и действует справедливый принцип распределения всех материальных  благ  - по потребностям.

      Большое внимание Мор уделял организации  труда в  совершенном обществе, специально рассматривая проблему   продолжительности   рабочего   дня.

      В концепции Т. Мора технический  прогресс  не  является  определяющим. Будучи утопистом,  Мор верил, что изобилие материальных  благ   может   быть достигнуто  уничтожением  социального  паразитизма   и   системой   всеобщей трудовой   повинности. Однако низкий уровень техники, на которой основывалась   вся хозяйственная жизнь Утопии (где преобладал ручной труд), не позволил бы полностью удовлетворить потребностей даже такого"идеального общества", о котором мечтал Т. Мор.

      Проблему  тяжких  и неприятных работ Мор решает,  используя рабство или апеллируя к религии. В  своих  теориях  Т.   Мор   исходил   из   уровня    развития производственных сил и традиций своей эпохи. Отчасти этим  объясняется  нарочитая  скромность   и   неприхотливость утопийцев  в удовлетворении своих повседневных потребностей. В то же  время, подчеркивая простоту и скромность быта утопийцев, Мор  выражал  сознательный протест против социального неравенства  в  современном  ему  обществе,   где нищета  большинства  уживалась  с  роскошью   эксплуататоров.  

      Основной  хозяйственной единицей Утопии является семья, формируется она не только по принципу родства.  Главный  признак  утопийской семьи заключается  в  ее  профессиональной  принадлежности  к  определенному виду ремесла. Главной производственной ячейкой в сельском хозяйстве Утопии  является большая община,  насчитывающая не менее 40 человек - мужчин и женщин  и  еще двух  приписанных  рабов.   Во  главе  такого  сельского  "семейства"  стоят "почтенные в летах" распорядитель и распорядительница. Таким образом,  искусственно созданный  и  поддерживаемый  в  Утопии семейно-патриархальный коллектив   является,   по   мыслит  Мора,   наиболее приемлемой формой организации труда как в  ремесле,  так  и  в  земледелии. Стремясь облегчить труд земледельца   в   своем  идеальном  обществе, Т.  Мор превращает земледелие в обязательную  повинность  всех  граждан, отношения  между  городом  и  сельской  округой  основаны  на  взаимной трудовой поддержке.  Отсутствие   частной   собственности   позволяет   Т.   Мору   строить производственные  отношения  в  Утопии  по   новому   принципу:   на  основе сотрудничества и взаимной помощи граждан, свободных  от  эксплуатации,  -  в этом  его  величайшая  заслуга.  Томас  Мор   ставит    также   и  проблему преодоления  противоположности  между  физическим  и  умственным   трудом. Кроме  того, что большинство утопийцев весь свой досуг  уделяют  наукам, каждый  гражданин  Утопии  имеет  все  условия  для   успешного овладения  науками  и духовного роста. Наиболее важное  из  этих  условий  – отсутствие эксплуатации и обеспеченность большинства всем необходимым.