Федеральное агентство по образованию

ГОУ ВПО   ВСЕРОССИЙСКИЙ ЗАОЧНЫЙ

ФИНАНСОВО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ  ИНСТИТУТ 
 
 

Кафедра: Философии и социологии

Факультет: Финансы и кредит 
 
 
 

КОНТРОЛЬНАЯ  РАБОТА

по дисциплине: Политология 

Вариант 3

«Политическая мысль античности» 
 
 
 
 

                                                                           ИСПОЛНИТЕЛЬ: Темарцева И.В.

                                                                                                       курс 4, группа: 2

                                                                          № зачетной книжки: 07ффд12747

                                                   ПРЕПОДАВАТЕЛЬ:

                                                             Захарова Ирина Игоревна 
 

                                                     Пенза – 2011

Содержание 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

     За  время многовековой истории государства  и права возникло очень много  политико-правовых доктрин. Созданные в разное время различными мыслителями политические концепции очень разнообразны. Вместе с тем всем этим концепциям присуще нечто общее: они выражают отношение определенных социальных групп к государству и праву, строятся на свойственной данной эпохе идейно-теоретической основе, содержат решения основных проблем теории государства и права.

      Древнегреческая философия была очень широкой наукой, объединявшей в себе практически все отрасли знания. Она включала в себя и то, что мы называем сейчас естествознанием, философию, и весь комплекс современных гуманитарных наук – филологию, социологию, культурологию, политологию и т.д. Учение об идеальном государстве относится как раз к сфере политологии. Древнегреческих философов, особенно в поздний период, куда больше интересовали проблемы человека, смысла его жизни, проблемы жизни общества, нежели естественнонаучная проблематика. Высшим достижением греческой политической мысли явились политическая философия Платона и политическая наука Аристотеля.

      В последнее время в нашей стране заметно возрос интерес широкой  общественности к древнегреческим политическим учениям и, в частности, к учениям Платона и Аристотеля о государстве, рассмотрение которых и является целью настоящей работы.

      Платон  и Аристотель интересны для современного общественной мысли ещё и потому, что они активно полемизировали друг с другом, в том числе и  по проблемам государственного устройства.   
 
 
 

1.  Учение Платона  об идеальном государстве

     Подлинной вершиной политической мысли Древнего мира по праву считается философия Древней Греции. Она изначально развивалась как идеология свободных людей. Именно в Древней Греции сложилось и получило всестороннее развитие такое общественно-политическое образование, как полис, который одновременно был и городом-государством, олицетворяя собой гражданскую жизнь. От него произошли все основные политические понятия: политика, политическое искусство, политическое знание, политическое управление и д.р.

     Основу  науки о политике заложили древнегреческие  философы: Сократ (470 - 99 гг. до н.э.); его ученик Платон (427 - 347 гг. до н.э.); ученик и критик Платона Аристотель (384 - 322 гг. до н.э.)

       Характерные черты политических учений этого этапа:

1) Постепенное освобождение политических взглядов от мифологической формы;

2) Обособление их как относительно самостоятельной части философии;

3) Анализ устройства государства, классификация его форм;

4) Поиск и определение наилучшей, идеальной формы правления. [2, с.291]

     Политические  знания в античности существовали в  философско-этической форме, поскольку  все философы Древней Греции в  той или иной мере касались вопросов власти, управления государством. Однако наиболее существенный вклад в развитие политической мысли внесли древнегреческие философы Платон — автор работ «Государство», «Законы», и политического диалога «Политик», а так же его ученик Аристотель, написавший знаменитый трактат «Политика».

     Платон – родоначальник философии объективного идеализма. Он одним из первых изложил свои политические идеи в политических диалогах «Государство», «Политик» и «Законы». Общество он понимал как отражение вечных идей, существующих независимо от действительности. Наиболее важной и непосредственной формой существования общества Платон считал государство.

      Государство возникает, по мнению Платона, из-за стремления людей жить вместе, так как совместная жизнь облегчает существование  каждого. Проблему соотношения личности и государства Платон решает в пользу государства, личность для Платона лишь средство существования и укрепления государства. Платон понимает, что отношения между личностью и государством должны быть сбалансированными. Государство не должно обладать абсолютной полнотой власти по сравнению с гражданином, но и граждане не должны по отношению к государству обладать чрезмерной свободой. Две категории граждан, по мнению Платона, не годятся для управления государством: «Как люди непросвещенные и не сведущие в истине, так и те, кому всю жизнь предоставлено заниматься самоусовершенствованием…».  [7, с.327]

      По  мнению Платона, существует несколько  форм политического правления: монархия, аристократия, тимократия (как переход от аристократии к олигархии), олигархия, демократия, тирания. Все формы правления Платон делит на две группы: «Есть два вида государственного устройства: один, где над всем стоят правители, другой – где и правителям предписаны законы». [7, с.208] Далее Платон формы правления располагает в соответствии с числом правящих: правит один человек, правит группа лиц и правит большинство граждан.

     Монархия – наилучшая форма правления, «скрепленная благими предписаниями, которые мы называем законами, – это вид, наилучший из всех», «подлинное государственное устройство, при котором искусно правит один человек». [7, с.215] Монархию Платон воспевает, демократию же подвергает уничтожающей критике. Демократия плоха тем, что власть распределена среди большинства и такое правление не способно ни на большое добро, ни на большое зло. Платон полагает, что демократия возникает из-за нарушений в общественной иерархии, когда люди, не имеющие способностей управлять государством, прорываются к власти, когда красноречивые бездельники волею случая оказываются наверху. Сама же демократия – это «строй, не имеющий должного управления, но приятный и разнообразный. При нем существует своеобразное равенство – уравнивающее равных и неравных». [6, с.374]

     Основная  ценность демократии – свобода. Однако народ, по Платону, не может разумно пользоваться этой ценностью и «сверх должного опьяняется свободой. В результате наступает хаос и анархия». [10, с.31] Но при всем своем негативном отношении к демократии Платон отмечает, что элементы демократии должны обязательно присутствовать в государстве, которое претендует на звание правильного.

     Кроме монархии Платон хорошей формой правления  считает и аристократию, т.е. правление немногих в соответствии с законом. Правление немногих в условиях беззакония – это олигархия: «Итак, когда наилучшему государственному устройству подражают богатые, мы называем такое государственное устройство аристократией; когда же они не считаются с законами, это будет уже олигархия». [8, с.68] Если при аристократии закон и общее благо превыше всего, то при олигархии деньги превыше всего, деньги заменяют закон, так как, чем больше денег, тем больше у гражданина возможностей игнорировать законы. Аристократия может незаметно перерасти в олигархию, именно это имел в виду Платон, когда в своей первой классификации форм правления выделил тимократию, которая была переходной от аристократии к олигархии.

     Тимократия – это правление честолюбцев, которые, забыв про интересы государства и народа, предаются тайному обогащению. Тимократия отличается от олигархии тем, что при первой стремление к богатству еще осуждается общественным мнением и преследуется законом, а при второй – это ограничители снимаются.

     В тимократии первоначально сохранялись  черты совершенного строя: правители  пользуются почетом, воины свободны от земледельческих и ремесленных работ. Однако со временем любители драгоценных металлов начинают втайне собирать и хранить золото в стенах своих жилищ и образ жизни постепенно меняется на роскошный. Так начинается переход от тимократии к олигархии.

     Платон  дает четкое определение олигархии: «Олигархия – это строй, основывающийся на имущественном цензе; у власти там стоят богатые, а бедняки не участвуют в правлении». [6, с.363] Платон подвергает олигархию всесторонней критике, он указывает в ней шесть крупных недостатков:

     – должности в государстве занимаются не по способностям, а по богатству;

     – государство раскалывается на две противоборствующие стороны (бедняки и богачи), что неизбежно ведет к ослаблению этого государства;

     – подобное олигархическое государство не способно вести эффективную войну;

     – в олигархическом государстве смешиваются функции граждан (все занимаются самыми различными делами – и земледелием, и ремеслами, и войной).

       Смешивание функций граждан большой недостаток с точки зрения кастовой социальной структуры Платона: «Ведь мы уже и раньше не одобрили, что при таком государственном строе одни и те же лица будут… заниматься всем сразу», при олигархии происходит падение нравов молодежи, так как власти заинтересованы в этом, извлекая прибыль из распущенности молодых людей; этот строй порождает высокий уровень преступности. [6, с.365] В итоге олигархическое государство приходит к печальному финалу, так как в нем плодятся паразиты и нищие, человек превращается в бесполезного члена общества, он в нем лишь бедняк и беспомощный человек. Многие порядочные и благородные граждане разоряются и замышляют переворот.

     Дальнейшее  развитие олигархии приводит, по Платону, в ее худшую форму государственного устройства – в демократию. Как  уже выше говорилось, демократия – это власть и правление большинства, но правление в обществе, в котором противоположность между богатыми и бедными обостряется еще сильнее, чем при олигархии. В этом обществе возникает зависть и злоба бедных к богатым. Неуклонно развиваясь, имущественная противоположность становится заметной даже во внешности тех и других. Рост возмущения бедных против богатых приводит к восстанию. Если восстание заканчивается победой бедняков, то они часть богатых уничтожают, часть изгоняют, а государственная власть и функции управления разделяют между всеми оставшимися членами общества. [4, с.71]

     Наихудшей формой отклонения от идеального государственного строя Платон признал тиранию. Это власть одного над всеми в обществе. Возникает эта власть подобно предыдущим формам как вырождение предшествующей ей демократической формы правления. В первое время тиран «улыбается и обнимает всех, с кем встречается, обещает многое в частном и общем, освобождает от долгов, народу и близким раздает земли и притворяется милостивым и кротким в отношении ко всем».

     Тирану  необходимо непрерывно затевать войну, чтобы простой народ чувствовал потребность в вожде. Но так как  постоянная война возбуждает против тирана ненависть, то тиран, если захочет  удержать власть, вынужден будет исподволь  уничтожить своих осудителей, «пока у него не останется ни друзей, ни врагов». [4, с.74]

        Платон создал модель идеального  государства, как сообщества людей,  строящих свои отношения на  основе справедливости. Данное сообщество  представляет собой взаимодействие  трех основных сословий: мудрецов-философов, управляющих делами государства, воинов, защищающих государство от внешних и внутренних врагов, земледельцев и рмесленников, производящих различные предметы для удовлетворения потребностей граждан данного государства. [3, с.149] Эти три сословия больше похожи на касты, так как переход из одного сословия в другое и вмешательство представителя одного сословия в дела других сословий считается высшим преступлением.

     Внутри  каждого сословия, по Платону, запрещается  менять профессию на том основании, что настоящим профессионалом можно стать лишь в том случае, когда постоянно занимаешься одним и тем же делом. В таком разумно устроенном государстве представителям всех трех сословий будет хорошо: «Таким образом, при росте и благоустройстве нашего государства надо предоставить всем сословиям возможность иметь свою долю в общем процветании, соответственно их природным данным». [10, с.208]