Мультикультурализм и его модели в современном мире

 

 

 

Введение 3

Глава 1. Теоретико-методологические основы изучения мультикультурализма 5

1.1 Мультикультурализм. История понятия и основные  подходы 5

Глава 2. Мультикультурная модель в «миграционных» государствах 15

2.1 Этнические  и религиозные особенности мультикультурализма  в «миграционных» странах 15

Заключение 24

Библиографический список: 26

  

 

Введение

 

В 70-е годы XX века в культуре ряда многонациональных государств заявило о себе движение мультикультуралистов, выступавших в защиту самобытного существования национальных культур иммигрантов и лояльного отношения к ним господствующей в стране культуры.

В девяностые годы XX века Австралия, Канада, США и большинство стран  Западной Европы, вынуждены были теоретически осмыслить вопросы мультикультурализма, ибо они оказались в фокусе идеологических и политических противоречий, будучи напрямую связанными с проблемами национальной идентичности, гражданских прав, жизни национальных сообществ.

Проблема мультикультурализма  активно обсуждается в современных работах по политологии, социологии, философии и культурологии.

В возникшей дискуссии  важную роль сыграла теория справедливости Дж. Ролза, дополнившего классическую модель либерализма требованием  справедливости. Различными аспектами  мультикультурализма в своих  работах занимались многие зарубежные ученые: Ж.-Л. Амселль, К.О. Апель, Р. Бернстайн, М. Вьевьорка, Н. Глэйзер, Т. Гёран, Э. Гидденс, М. Дойчева, Р. Кастель, Э. Морен, Ч. Тейлор, Ю. Хабермас и др. В отечественной  научной литературе одним из первых исследований по проблеме мультикультурализма  была книга А.И. Куропятника, где  он рассматривает практику мультикультурализма  как «ответ» на вызов иммиграции в рамках национального государства, а затем появляется целый ряд  книг, статей и диссертаций, посвященных  различным аспектам мультикультурализма. Это работы А.А. Борисова, Т.П. Волкова, С.Н. Гаврова, В.В. Малахова, В.А. Мамонова, С. Чукина и др.

Объектом работы является: Мультикультурализм в современном мире.

Предмет: Теория мультикультурализма и основные модели ее реализации.

Цель: Рассмотреть и проанализировать основные теории мультикультурализма и его модели в современном мире.

Исходя из цели, ставятся следующие задачи:

-Рассмотреть возникновение  и развитие понятия «мультикультурализм».

-Провести сравнительный  анализ двух основных подходов  к его пониманию.

-Рассмотреть историческое  развитие мультикультурализма как  «идеологии» в миграционных государствах(основной  взгляд на пример США).

Основные методы исследования:

Общенаучные методы (анализ\синтез, сравнение, обощение)

 

 

 

 

Глава 1. Теоретико-методологические основы изучения мультикультурализма

1.1 Мультикультурализм. История понятия и основные  подходы

 

Термин «мультикультурализм» впервые появился в конце 60-х годов ХХ века в Канаде, а в 1971 году уже стал официальным термином, обозначающим правительственный курс. В конце прошлого века частотность его использования стала стремительно расти: если в 1981г. в ведущих американских массовых изданиях он встречался всего 41 раз, то в 1992г. – уже порядка 2000 раз. На рубеже 80-х – 90-х годов ХХ века данный термин стали включать в словари по политологии, социологии и философии, и ныне стоящее за ним понятие стало одной из важнейших категорий современных общественных наук¹. В одной из крупнейших интернет-поисковых систем «Google» на запрос «мультикультурализм» выдается около 235 тысяч ссылок. Что свидетельствует о большой заинтересованности этим термином в обществе.

По мнению Э.Паина, «мультикультурализм  – это совсем “свежая” концепция, которая вошла в научный оборот лишь в конце 1980-х годов и уже в силу своей молодости пока не имеет серьезной  теоретической основы. Сам этот термин крайне не определен, хотя и употребляется в последнее время чрезвычайно широко во многих странах мира… Тем не менее, при всей теоретической неопределенности этого концепта, его популярность заложена в основном постулате, признающем самоценность культурного разнообразия страны (региона, всего мира) и принципиальную недопустимость ранжирования культур по принципу «низшая - высшая», «главная – второстепенная»»².

Американский исследователь  Н.Глейзер определил мультикультурализм как «комплекс разнообразных  процессов развития, в ходе которых раскрываются многие культуры в противовес единой национальной культуре»³. Это одно из самых широких определений мультикультурализма. Так же исследователь выделяет несколько форм мультикультурализма: добавочный, трансформативный и ответвление мультикультурализма – афроцентризм.

Добавочный мультикультурализм одна из форм воинствующего мультикультурализма, агрессивность которого становится со временем очевидной. Либеральность  в отношении этнокультурных групп  порождает маятниковый откат  в сторону, противоположную изначальным  установкам плюралистической стороны  мультикультурализма. Добавочный мультикультурализм Глейзер расшифровывает как факт активного добавления нескольких значимых фигур - представителей миноритарных культурных групп - в политические процессы.

Трансформативный мультикультурализм также относится к воинствующей форме мультикультурализма. В нем, согласно Глейзеру, полная история  США переписывается заново, главную  роль в которой играют расы и этичности, ранее подвергавшиеся дискриминации.

Афроцентризм по Глейзеру, является ответвлением трансформативного  вида мультикультурализма. Будучи изначально направленным на восстановление прав афро-американского компонента населения  США, через разумные шаги по включению  в образовательный процесс изучения Африканского континента, в экстремальных  проявлениях превращается в требования пересмотра хода истории, а также  мировых научных и культурных, главных технологических достижений человечества с позиции первенства африканской, в частности негритянской культуры⁴.

С.Бенхабиб (мозаичная теория) под мультикультурализмом понимает точку зрения, согласно которой группы людей и культуры представляют собой четко разделенные и идентифицируемые общности, которые сосуществуют друг с другом подобно элементам мозаики, сохраняя жесткие границы⁵.

С позиции рассмотрения мультикультурализма  как реального социального течения, исследователь Е.Литвиненко выделяет органический (сильный) и имитационный («бутиковый») виды. Органический мультикультурализм характеризуется наличием идеологических установок и беспрекословным следованием им. Отличительной чертой этого вида является «высокая степень рефлексивности и «связности» понимания проблем современной социокоммуникативной совместимости, позиция культурной толерантности, некритериальное ценностное отношение к необходимости развития других культур». Имитационному виду свойственны внешние проявления: «благожелательность» к инаковым культурам, поверхностное их восприятие, стремление их поддержать - однако до тех пор, пока культурные проявления и «инаковостъ» традиций миноритарных культур не вступают в противоречие с установками и традициями собственной культуры, к которой относятся сторонники подобного вида мультикультурализма. Маркеры миноритарной культуры воспринимаются одобрительно, но как-бы «на расстоянии»⁶.

М.В.Тлосанова сравнивает понятия мультикультурализм и мультикультуральность  и  дает им следующее определение: мультикультуральность, или культурная многосоставность – это «характерное проявление современной мировой культурной динамики, связанное с усилением и усложнением межкультурных взаимодействий, а также с активным переосмыслением понятия и роли «Другого». Мультикультурализм же, в отличие от мультикультуральности, - это «свод теорий и практик, предлагаемых для осмысления объективно существующего культурного многообразия»⁷. Так же М. Тлостанова анализирует типы мультикультуризма, по политическому признаку:

1. Либеральный вариант, задачей которого ставится «постулирование и сохранение разнообразия культурных групп, а также и возможность их сосуществования на основе равных прав и свобод».

2. Леворадикальный, с наиболее экстремистски настроенными мультикультуралистами, среди которых выделяются афроамериканские и испаноамериканские радикалисты от культуры. Этот тип мультикультуризма не занят акцентированием различий, но прежде всего противостоит всяческому подавлению, насилию в сфере духа, сливаясь с радикальными направлениями так называемых культурно - критических теорий, включая неомарксизм и новый историзм.

3. Консервативный или корпоративный (чаще всего он является одновременно и либеральным), не заинтересованный в перераспределении власти и культурного влияния, но, напротив, отвлекающий внимание от подобных вопросов путем коммерционализации мультикультуры и превращение ее в товар⁸.

А.А. Борисов, проанализировав сложившуюся практику мультикультурализма, отмечает, что «мультикультурализм – это прежде всего идеология, ратующая за примат «культурного разнообразия», над культурной гомогенностью той или иной страны, когда идеалы нации-государства подвергаются сомнению»⁹.

И.П.Цапенко оперделила «мультикультурализм», как равноправие коренного и пришлого населения, сохранения за последними права на культурную автономию, на использование родного языка и вероисповедания¹⁰.

Историк С.А.Червонная, специалист по проблематике США, рассматривает  мультикультурализм как концепцию, в которой общество «состоит из общин, объединенных общей расой, полом  или сексуальной ориентацией. И  каждая из этих общин отличается собственной, отличной от других субкультурой»¹¹.

Существуют так же и  отрицательные трактовки термина. А.Шлезинджер-мл. определяет мультикультурализм как идеологию, сущность которой  заключается в том, чтобы заменить общественные идеалы «ассмиляции –  фрагментацией, интеграции – сепаратизмом»¹².

М.Вевьерка полагает, что  ассимиляционную модель мультикультурализма, стоит рассматривать как разновидность  нового расизма.

Исследователь И.А.Ушанова  дает достаточно пессимистичный прогноз  в своей работе. «Чрезмерное увлечение  идеями мультикультурализма может  привести к потере самобытности культур»¹³.

Термин «мультикультурализм» в современных работах часто замещается метафорическим выражением «салатная миска» (salad bowl) в противопоставлении так называемому «плавильному котлу» (melting pot). Последнее выражение на протяжении десятков лет выражало официальную идеологию США по отношению к различного рода этническим меньшинствам, которые должны были, постепенно переплавляться в единую нацию – американский народ. Салатная миска символизирует иной процесс: это «единство в многообразии» – такая интеграция различных этносов и социальных групп, при котором сохраняется их самоидентичность.

Мультикультурализм как  концепция реализуется в политической деятельности государства. При рассмотрении проводимой государственной политики мы видим, что то единство, о котором  идет речь, представляет собой, прежде всего интеграцию всего населения  страны. Поэтому любое допустимое многообразие не должно угрожать ее целостности.

Проблема взаимодействия культур присуща всем поликультурным обществам. Часто возникающие межнациональные  конфликты в рамках одного государства  подтверждают актуальность проблемы взаимодействия между национальностями в рамках полинациональных, поликультурных государственных  образований. Противостояние Ирландии и Англии в рамках Великобритании; курдские конфликты в Турции и Ираке; противоречия между басками и испанцами; цепь конфликтов на Балканском полуострове – примеры межкультурных конфликтов, поднимающие вопрос о способах достижения культурного единства и гомогенности внутри поликультурных и полинациональных обществ.

Но мультикультурализм существенен  не только при анализе проблем, возникающих  внутри государств, но и в понимании  международных отношений, имея, тем  самым, отчетливо выраженный как  «внутренний» так и «внешний»  характер. Значимость последнего особенно ярко обозначилась во второй половине ХХ века в связи с нарастанием  процессов глобализации в мире. Процесс  глобализации усиливает и усугубляет внутренние проблемы, что приводит к созданию новых конфликтов. Так же существует страх перед вестернизацией (американизацией), ведь именно с ней чаще всего ассоциируют глобализацию, и опасения потерять свою культурную идентичность и самобытность.

«Мультикультурализм» поначалу означал нечто вполне безобидное: уважение большинства к меньшинствам, равный статус различных культурных традиций, право индивидов на выбор  собственной идентичности…»¹⁴.

Существенным фактором, формирующим  само понятие мультикультурализма  и подпитывающим интерес к нему, были различные процессы, которые развернулись в обществе во второй половине ХХ века. Произошло крушение системы колониализма, демократизировалась общественная жизнь, развернулись различные движения в защиту прав человека и различных меньшинств, в том числе и этнических.

Некоторые исследователи  в понимании сущности мультикультурализма  исходят из того, что взаимодействие между культурами это ни что иное, как действия, инициированные государственной властью. А.И.Куропятник определил мультикультурную политику западноевропейских государств как балансирование между полюсами «исключения» и «включения» иммигрантов в культурный контекст. Это – смягченный вариант адаптации иммигрантов, выражающийся в форме «сдержанной интеграции», которая подразумевает сохранение культуры национального большинства и принятие новых групп меньшинств, выступающих в рамках общей гражданской идентичности, препятствующей ментальному размыванию границ национальной культуры государства¹⁵.