Значение философии в странах Древнего Востока

Система санкхьи

Санкхья представляет собой  философию дуалистического реализма, создание которой приписывается мудрецу Капиле. Она признает наличие двух независимых друг от друга первичных реальностей: пуруши и пракрити. Пуруша есть некое разумное начало, у которого сознание (чайтанья) является не атрибутом, а самой его сущностью. Пракрити есть первопричина мира. 
Система йоги

Основателем философии  йоги считается мудрец Патанджали. Йога близко примыкает к санкхье. Система йоги разделяет теорию познания и метафизику санкхьи с ее двадцатью  пятью началами, но к тому же признает бытие бога. 
Особый интерес эта система представляет ввиду своеобразного характера практики йоги — средства достижения вивека-джняна, то есть способности распознавать истинное значение, которое (как это признается и системой санкхьи) должно быть существенно важным условием освобождения. Согласно этой системе, йога означает прекращение всех функций ума-читты

Система мимансы

 

Миманса, или пурва-миманса (ранняя миманса) была основана Джаймини. Ее первоначальной целью являлась защита и оправдание ведийского ритуализма. 
Конечно, эта попытка должна была привести к поискам философии, обосновывающей мировоззрение,— ведийского ритуализма.

Ритуализм зиждется на авторитете вед, и поэтому школа мимансы  выдвинула теорию о том, что веды не являются произведениями какого-либо лица и потому свободны от свойственных людям ошибок. Согласно мимансе, веды вечны и существуют самостоятельно; написанные или изустно распространяемые веды - это лишь временное обнаружение их через особых пророков.

Система веданты

Веданта — важнейшая  среди ортодоксальных школ древнеиндийской философии. Она так прочно укоренена в индийскую культуру, что именно с ней связывают особенности, характер и направление развития всей индийской философской мысли. Базовые тексты — Упанишады (IX - V вв. до н.э.) Центральная идея Веданты — идея Брахмана. Брахман раскрывается как безличный абсолютный дух, генетическое и субстанциональное начало, равно как и завершающий конец всего сущего. ⁴

Таким образом, я понимаю, что индийская философия с  древних времен развивалась непрерывно, без резкого изменения точек  зрения и людей. Ее древнейшие тексты содержатся в Ведах, написанных до XV в. до н.э. Почти вся последовавшая  за Ведами философская литература связана с толкованием и комментарием авторитетных ведических текстов. 

 

Основные школы и  направления древнекитайской философии

 

В историко-философской  науке на сегодняшний день нет  общепринятой точки зрения на периодизацию развития китайской философии. Поэтому необходимо рассматривать ее содержание в соответствии, главным образом, с хронологическими периодами, выделяемыми на основе правящих династий.

Китайская философия  зарождается и складывается в  период династий Шан(XVIII-XIIвв. До н. э) и  Чжоу(XI-III вв. до н.э). Своими корнями она уходит в мифологическое мышление. Уже в рамках мифологии выделяется высший принцип, управляющий миропорядком. При династии Шан таким высшим началом, божеством, создавшим все существующее, считался шанди, а при династии Чжоу возникло представление о «воле Неба» как о всемогущем первоначале и первопричине всех вещей. Одновременно с распространением религиозного мировоззрения начало возникать и развиваться и философское мышление.

Период Чуньцю (VIII-V вв. до н. э) – Чжаньго(V-III вв. до н. э) является временем крупных изменений в Китае. В этот период в Китае возникла обстановка, получившая название «соперничество всех школ» и давшая мощный импульс развитию философской мысли. Среди этих школ можно выделить главные шесть:

школа служилых людей (конфуцианцев)

школа моистов (последователей Мо-цзы)

школа даосистов (центральная  категория – дао)

школа законников (легистов)

школа  номиналистов (школа  имен)

школа сторонников Инь  и Ян (натурфилософы)

Необходимо остановится  на основных положениях главных школ.

Конфуцианство

 Основатель школы  Конфуций. Он считается первым китайским философом, и его жизнеописание за многовековую историю, естественно, обогатилось позднейшими легендами. Основным достоверным источником для исследования его воззрений являются сохранившиеся записи изречений Конфуция и его учеников в книге «Беседы и суждения» (Лунь юй).

Исходной для Конфуция можно считать концепцию «неба» и «небесного веления» (приказа, т. е. судьбы). «Небо» - это и часть природы, и высшая духовная сила, определяющая природу и человека («Жизнь и смерть определяются судьбой, богатство и знатность зависят от неба»). Человек, наделенный небом определенными этическими качествами, должен поступать в согласии с ними, с моральным законом (дао) и совершенствовать их при помощи обучения. Центральное место в учении Конфуция занимает концепция жэнь (человечности) - закон идеальных отношений между людьми в семье, обществе и государстве. Она включает в себя два основных принципа, регулирующих человеческое существование: а) помогай другим достичь того, чего бы ты сам хотел достичь; б) чего не желаешь себе, того не делай другим.

Главный метод управления народом - сила примера и убеждения. «Благородный муж», член правящей элиты, не должен быть гневливым, алчным, гордым и жестоким. Преследования и убийства инакомыслящих и непокорных Конфуций осуждал. Если верхи будут следовать правильному пути» (дао), учил он, то «со всех сторон к ним будут идти люди с детьми за спиной».

После смерти Конфуция его  учение распалось на восемь школ, важное значение из них имеют лишь две: идеалистическая школа Мэн-цзы (372-289 гг. до н. э.) и материалистическая - Сюнь-цзы 298-238 гг. до н. э.).⁵

Даосизм

Наряду с конфуцианством, одно из двух основных течений китайской  философии. Легендарный основатель - Лао-цзы. В даосизме, в отличие от других школ, на первом плане находятся онтологические проблемы. Дао - естественный путь возникновения, развития и исчезновения всех вещей и одновременно их материальное начало. Дао бесконечно, его нельзя охватить ни умом, ни чувством. Дао предшествует богу и диктует законы небу, небо - земле, земля - человеку. Этический идеал даосизма выражен в концепции у вэй  и направлен против законников и конфуцианцев. У вэй означало подчинение естественному процессу, гармонию с дао, отсутствие всякого действия, идущего вразрез с ним и приводящего к свободе и счастью. Вселенную нельзя привести в порядок искусственным образом, для воцарения его нужно дать свободу ее прирожденным качествам. Поэтому лучший правитель тот, кто ни во что не вмешивается и следует дао.

Моизм

Школа получила название по имени основателя Мо Ди (Мо-цзы; V в. до н. э.) и была четко построенной военизированной организацией, неукоснительно выполнявшей приказы ее главы. Основная идея философии моизма - «всеобщая любовь», т. е. отвлеченная любовь всех ко всем, в отличие от конфуцианской взаимности, трактуемой как любовь к родственникам. Отсутствие всеобщей любви - причина беспорядков, а «отдельная» любовь - «взаимной ненависти». Моисты отрицали также конфуцианское учение о судьбе. Жизнь человека, утверждали они, определяется его свободными действиями, а не приказами неба, которое лишь желает, чтобы люди помогали друг другу, чтобы сильный не притеснял слабого, а знатный не кичился перед незнатным. Мо-цзы решительно осуждал «агрессивные войны», объявив их величайшим и жесточайшим преступлением. Высшая ценность, по учению моизма, - народ, который правители должны любить.

Легизм

Легизм (от лат. легис - закон). ШКОЛА ЗАКОННИКОВ (2-е название легизма) возникла и оформилась в VI-III вв. до н. э. Активно участвовали в разработке учения Гуань Чжун, Шан Ян, Хань Фэй и др. философы.

Развивался легизм в  напряженной борьбе с ранним конфуцианством, вместе с которым стремился к  созданию мощного, хорошо управляемого государства, расходясь, однако, в философском обосновании и методах его построения. Если конфуцианство на первый план выдвигало нравственные качества людей, то легизм исходил из законов и доказывал, что политика несовместима с моралью. Правителю необходимо хорошо разбираться в психологии людей, дабы успешно управлять ими. Основной метод воздействия - награды и наказания, причем вторые должны превалировать над первыми. Укреплять государство следует за счет развития земледелия, создания сильной армии, способной расширять границы страны, и оглупления народа. ⁶

Легисты создали концепцию  деспотического государства, в котором  все равны перед законом, за исключением  самого правителя - единственного творца этих законов. Это учение сыграло  решающую роль в формировании императорско-бюрократической системы управления. Основные его идеи: государственное регулирование экономических процессов в стране; систематическое обновление государственного аппарата путем назначения чиновников (вместо традиционного принципа наследования должностей); введение единого принципа присвоения рангов знатности, должностей, привилегий и жалований за службу в армии и военные заслуги; равные возможности при выдвижении на административные посты; четкая градация внутри правящего сословия; унификация  мышления чиновничества; личная ответственность чиновника; цензорский надзор над деятельностью работников госаппарата.

Школа сторонников Инь  и Ян

В эпоху Хань (206 г. до н. э. - 220 г. н. э.) конфуцианство ассимилировало идеи легизма, стало официальной идеологией, и легизм прекратил свое существование как самостоятельное учение.

Видным мыслителем ханьского  периода был Ван Чун(27-ок. 100 н. э). Он не принадлежал ни к одной  из философских школ, хотя в его  учении заметно влияние идей даосизма и идей о взаимодействии темного и светлого начал (инь и ян). Источником познания мира Ван Чун считал чувственное восприятие, созерцание реальности материального мира. Знание не дается от природы и от рождения, а приобретается в процессе обучения. Всякое знание основано на соответствии наших чувств окружающей человека  реальности. Будучи материалистом, Ван Чун рассматривал развитие социально-исторических процессов соответствующим образом, но все же его взгляды по вопросам истории и общества были вульгарно-материалистическими. С этим согласуется и его фатализм в объяснении истории, в которой все заранее предопределено природой.

Таким образом, я понимаю, что становление древнекитайской философии, как и древнеиндийской, связано с ломкой традиционных общинных отношений, вызванной экономическим прогрессом, появлением денег и частной собственности, ростом научных знаний. В процессе развития своей цивилизации китайский народ породил многих великих мыслителей, ученых, изобретателей, политических и военных деятелей, писателей, художников и создал множество памятников культуры.

 

 

Объясните, в противоречиях между какими школами и направлениями развивалась Восточная философия.

 

Философия Древней Индии развивалась в противоречиях  между такими основными школами и направлениями как брахманизм, философия эпического периода, неортодоксальными и ортодоксальными школами. Суть брахманизма, т.е. учения брахманов основывается на ведах, представляющих собой собрание древнеиндийских источников, сборники гимнов в честь богов.

Философия в  эпический  период в Индии постепенно превращается в особую отрасль знания, специальную науку. Этот период начинается, когда происходят значительные перемены. Аграрное и ремесленное производство получает свое развитие, институт племенной власти утрачивает свое влияние, власть монархии увеличивается, критика ведического брахманизма усиливается.

Среди неортодоксальных школ необходимо выделить следующие 

Чарвака (материалистическое учение в Древней Индии). Основой является чувственное восприятие мира

Джайнизм, основа которого состоит в отвержении  точки зрения чарваков, считающих восприятие единственно достоверным источником познания. Кроме восприятия, джайнисты допускают в качестве источников достоверного познания логические выводы и свидетельства.

Буддизм, характерной  особенностью которого считается этико-практическая направленность.

 Помимо неортодоксальных школ существовали и  ортодоксальные

Система ньяйи, главное в которой состоит в исследовании метафизических проблем при помощи логики

Система вайшешики, согласно которой вещи  постоянно изменяются, но в них имеются и устойчивые элементы-атомы

Система санкхьи, в основе которой лежит не непосредственно текст Вед, а независимый опыт и размышление.

Система йоги. Философия этой школы направлена на практическое психологическое обучение.

Система мимансы, которая касается объяснения ритуала Вед

Система веданты, признающая брахмана как абсолютную духовную сущность мира.

Древнекитайская философия развивалась в противоречиях  между такими основными школами   философии как конфуцианство, даосизм, моизм, легизм, школа сторонников Инь и Ян.

Конфуцианство,  основателем данного направления был   Конфуций, исходной для которого можно считать концепцию «неба» и «небесного веления». Центральное место в учении Конфуция занимает концепция жэнь (человечности) - закон идеальных отношений между людьми в семье, обществе и государстве.

Даосизм, в котором в отличие от других школ, на первом плане находятся онтологические проблемы.

Моизм, основная идея философии которого - «всеобщая любовь», т. е. отвлеченная любовь всех ко всем

Легизм, представители  которого исходили из законов, утверждая, что политика несовместима с моралью

Школа сторонников Инь  и Ян, главная идея которой о взаимодействии темного и светлого начал

Таким образом, я понимаю, что между школами и направлениями  Восточной философии действительно существовали противоречия. В Древнекитайской философии между конфуцианством, даосизмом, моизмом, легизмом, школой сторонников Инь и Ян, а в философии Древней Индии между брахманизмом, философией эпического периода, неортодоксальными и ортодоксальными школами.