Значение философии в странах Древнего Востока

Содержание:

 

  Введение                                                                                                      2

 

1. Основные направления  и школы древнеиндийской философии.        4  

2. Основные школы и направления  древнекитайской философии.        11

3. Объясните, в противоречиях  между какими школами и направлениями  развивалась Восточная философия.                                                           16

 

  Заключение                                                                                                 17

 

  Список используемой  литературы                                                           19

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Возникновение философии  в собственном смысле относится  к VI в. до нашей эры. Именно в это время в странах Древнего Востока (прежде всего в Индии и Китае) осуществляется переход от мифологического мировоззрения к понятийно-филосовскому мышлению.

Мифологическое сознание характеризуется синкретичностью, в нем все находится в единстве и нерасчлененности: правда и вымысел, субъект и объект, человек и природа. Вместе с тем он носит антропоморфный характер. В мифе человек не выделяет себя из мира, более того, он очеловечивает сам мир и природу, объясняет его происхождение и осуществление по аналогии с самим собой.

В отличие от мифа философия  основывается на разуме, логике понятийном освоении мира. Хотя понятно, что на первых порах она еще очень  тесно и непосредственно связана  с мифом. Да это и не может быть иначе, поскольку сама философия  зарождается в лоне мифологий и ее образы и язык во многом почерпнуты из мифологии.

Целью написания данной работы является раскрытие основных положений философии Востока, которая  включает в себя представления о  мире, сформировавшиеся в Древней  Индии и Древнем Китае. Несмотря на несомненно имеющиеся различия философских систем названных стран, мы все же можем выделить общие их особенности, которые обусловлены общими же принципами отношения к миру и понимания места человека в мире, на Востоке.

Философия существует для  жизни и должна проявляться и использоваться во всех ее сферах, это первое положение, из которого исходили мыслители Востока. Кроме того, философия связана с телесной и духовной сторонами человеческого существования, и только в согласии с собственным духовным и жизненным опытом, не нарушая гармонии окружающего мира и не нанося ему вреда, возможно решение основных проблем человеческого бытия.

Ядром всех философских  систем Востока является представление  о том, что конечной целью каждого  индивида должно быть совершенствование  самого себя, т. к только через собственное совершенствование можно поднять мир  до совершенства.

При написании данной работы я преследую следующие  задачи: раскрыть основные направления и школы древнеиндийской философии, основные школы и направления древнекитайской философии, а также объяснить, в противоречиях между какими школами и направлениями развивалась Восточная философия. Таким образом, не претендуя на полноту, постараться проявить основные моменты и проблемы философии Древней Индии и Древнего Китая.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Основные направления  и школы древнеиндийской философии

 

Индийская культура является одной из самых древних в истории  мировой цивилизации. Оригинальность и мощь древнеиндийской философии  оказали большое влияние на творчество крупнейших мыслителей Нового и новейшего времени, среди которых Вольтер, Руссо, Гегель, Шопенгауэр, 
Ницше, Л. Толстой, Р. Роллан, А. Швейцер, А. Эйнштейн, В. Гейзенберг и др.

В индийской философии  можно выделить три периода:

1. Ведический- XV-V вв. до  н.э.

2. Классический-Vв. До  н.э.-X в. н. э.

3.Индуистский-с X в.  н. э.

Начало формирования философского мышления в Индии связано  с брахманизмом, т. е учением брахманов. В  своих догмах брахманизм основывался  на ведах, представляющих собой собрание древнеиндийских источников, сборники гимнов в честь богов. От слова «веды» происходит и название этого периода в индийской философии. Ведийская философия – это учения эпохи разложения первобытнообщинного строя Индии и возникновения раннеклассовых обществ. Это время возникновения лесных университетов, в которых  начинают развиваться элементы индийской философской мысли.¹

В ведах запечатлены  все знания Ариев того времени  о самих себе и об окружающем мире. Известны четыре веды: Ригведа (веда гимнов), Самаведа (веда напевов, священных мелодий), Яджурведа (веда жертвенных формул) и Атхарваведа (веда магических заклинаний). Эти четыре сборника составляют самую древнюю часть Вед. Далее следуют брахманы-комментарии  к текстам Вед и араньяки - «лесная книга», повествующая о жертвоприношениях. Заключительная часть Вед - упанишады-содержит трактаты религиозно-философского характера, и именно они имеют для философии первостепенное значение.

В качестве первоосновы  бытия в Упанишадах выступает  брахман-универсальная, безличная мировая душа, духовное начало. Эта универсальность брахмана достигается через познания им самого себя. Брахман тождественен и вместе с тем противопоставляется атману-индивидуальной душе, субъективному духовному началу, «Я».

Вместе с тем брахман  и атман тождественны. В свою очередь  на высшем уровне интуитивного «Я», когда субъект и объект слиты воедино, атман сливается с брахманом. Таким образом, перед нами образец диалектического  мышления, в частности, утверждение тождества противоположностей: брахмана как высшего объективного начала и атмана как субъективного духовного начала. Учение о брахмане и атмане является центральным моментом Упанишад, утверждающим  тождество бытия отдельного человека со всеобщей сущностью мира. 

С этим связано в Упанишадах и учение о сансаре (круговороте жизни) и карме (законе воздаяния). В учении о сансаре человеческая жизнь понимается как определенная форма бесконечного перерождения. А детерминируется будущее рождения индивида законом кармы. Будущее человека- результат тех дел и поступков, которые человек совершал в предшествующих жизнях. Поэтому важнейшая задача человека-освобождение его от «мира объектов и страстей», постоянное нравственное совершенствование. Таким образом, в философии Упанишад каждый человек-«кузнец» своего счастья, вся его судьба зависит от собственного поведения.

Проблема познания и  самопознания-одна из важнейших тем  и проблем Упанишад. Но речь идет в первую очередь не  о чувственном  и даже не о рациональном познании. Подлинное, наиболее истинное познание состоит в самом глубоком и полном соединении и осознании тождества атмана и брахмана. И только тот, кто способен сделать это, освобождается от бесконечной череды перерождений сансары. Душа такого человека сливается с брахманом и остается в нем навсегда. Вместе с тем она освобождается от влияния кармы. Это и есть самая высокая цель и самый истинный путь-«путь богов», в отличие от обычного пути-«пути отцов».²

В эпический период философия  в Индии постепенно превращается в особую отрасль знания, специальную  науку.

Среди главных источников эпического периода развития философской мысли выделим следующие:

1.Эпическая поэма «Махабхарата». Основа поэмы – песни, баллады, народные предания и сказания о родовых героях.

2.Поэма «Рамаяна». Состав поэмы многослоен: здесь и ведические боги во главе с Индрой, и новые боги, отождествляемые с различными первопредками, и политеистические культы и т.п.

3.Свод законов Ману (1250 г. до н.э.) – этический кодекс, дающий разъяснения по поводу  прав и обязанностей различных  варн древнеиндийского общества, порядка жертвоприношений, моральных критериев различных действий и т.д.

Развитие философии  можно рассмотреть более обстоятельно по тексту 
«Бхагавадгиты» (шестой книги Махабхараты), самого выдающегося литературно- философского памятника Индии.

Этот период в развитии Индийской философии начинается в VI в. до н.э., когда в индийском  обществе происходят значительные перемены. Вместе с тем происходят изменения  и в мировоззрении индийского общества. В  частности, усиливается критика ведического брахманизма. Интуиция уступает место исследованию, религия – философии.

Согласно традиционным принципам классификации, принятым большинством ортодоксальных индийских  мыслителей, школы и системы индийской  философии разделяются на два  обширных лагеря — ортодоксальные (астика) и неортодоксальные (настика).

К первой группе принадлежат  шесть главных философских систем: миманса, веданта, санкхья, йога, ньяя и  вайшешика. Они считаются ортодоксальными  не потому, что допускают наличие  бога, а потому, что признают авторитет вед. 
Так, например, хотя школы мимансы и санкхьи отрицают существование бога как творца мира, они все же считаются ортодоксальными, так как признают авторитет вед. Перечисленные выше шесть систем относятся к главным ортодоксальным системам. Кроме них, имеются еще и менее важные ортодоксальные школы, как, например, грамматическая, медицинская и другие.

К числу неортодоксальных систем относятся главным образом  три основные школы — материалистическая (типа чарвака), буддийская (вайбхашика, саутрантика, йогочара и мадьямака) и джайнская. Их называют неортодоксальными потому, что они не признают авторитета вед.

Неортодоксальные

Система чарвака

В индийской философии  слово «чарвака» означает материалист. 
Достоверным источником познания последователи системы чарвака считают только восприятие. Они указывают, что все непрямые, находящиеся вне процесса восприятия, источники познания, такие, как вывод, свидетельство других лиц и т. д., ненадежны и часто вводят в заблуждение. Поэтому мы не должны верить ничему, кроме того, что мы познаем непосредственно через восприятие.

Восприятие раскрывает перед нами только материальный мир, состоящий из четырех элементов  материи: воздуха, огня, воды и земли, в существовании которых мы можем  убедиться посредством наших  ощущений. Все предметы воспринимаемого нами мира состоят из этих элементов. Нет никаких оснований допускать существование чего-то подобного нематериальной душе человека.

Философская система  джайнизма

Происхождение джайнизма  относится к далеким доисторическим временам. 
Эта вера передавалась потомству через посредство двадцати четырех тиртханкаров, то есть достигших освобождения проповедников джайнизма, последним из которых был современник Будды - Вардхамана (он величался также Махавира)

Приверженцы системы  джайнизма отвергают точку зрения чарваков, считающих восприятие единственно достоверным источником познания. Кроме восприятия, джайнисты допускают в качестве источников достоверного познания логические выводы и свидетельства. Достоверное знание через посредство выводов мы получаем тогда, когда они подчиняются логическим законам определенности. Свидетельство же является достоверным в том случае, когда оно представляет собой сообщение, исходящее от надежного авторитета.

На основе этих трех источников познания система джайнизма строит свое понимание вселенной. ³

Буддийская система

Буддийская система  философии выросла из учения Гаутамы  Будды, хорошо известного основателя буддизма. Многие годы он учится, ведет аскетический образ жизни и думает о происхождении человеческих страданий, ища средства для их преодоления.

Наконец на него нисходит просветление, результат которого был  изложен им в форме, которая стала  известной под названием «четырех благородных истин». 
Это истина о том, что есть страдание; истина о том, что есть причина страдания; истина о том, что есть прекращение страдания, и истина о том, что есть путь, ведущий к прекращению страдания.

2) Ортодоксальные

Система ньяйи

Система ньяйи создана  великим мудрецом Готамой. Это реалистическая философия, основывающаяся главным образом на законах логики. признает наличие четырех самостоятельных источников истинного познания: восприятия (пратьякша), вывода, или заключения (анумана прамана), сравнения (упамана прамана) и свидетельства, или доказательства (шабда).

Восприятие есть непосредственное познание объектов, получаемое в результате их связи с нашими органами чувств. Оно может быть внешним 
(бахья), если касается таких органов чувств, как зрение и слух, посредством которых мы получаем восприятия извне, или внутренним (антара), если оно касается ума (манас).

Вывод (или заключение) есть познание объекта не через восприятие, а через сознательное выделение  некоего признака (линга), который  неизменно связан с данным объектом. Неизменная связь между объектом и его признаком называется вьяпти.

Система вайшешики

Система вайшешики была основана мудрецом Канадой, настоящее  имя которого было Улука. Она родственна системе ньяйи и имеет одинаковую с ней конечную цель - освобождение индивидуального я. Она подводит все объекты познания, весь мир, под семь категорий: субстанция (дравья), качество, действие (карма), всеобщность (саманья), особенность (вишеша), присущность (самавая) и (гуна) небытие (абхава).