Добродетель есть вещь божественная, представляющая собой совершенное и наилучшее  расположение души, благодаря которому человек приобретает благообразие, уравновешенность и основательность  в речах и делах, причем как  сам по себе, так и с точки  зрения других. Различаются следующие  добродетели: добродетели разума и  те, что противостоят неразумной части  души, каковы мужество и воздержность; из них мужество противостоит пылкости, воздержность — вожделению. Поскольку  различны разум, пыл и вожделение, различно и их совершенство. Совершенство разумной части — рассудительность, пылкой — мужество, вожделеющей  — воздержность.

     Благоразумие  есть знание добра и зла, а еще  того, что не является ни тем, ни другим. Воздержность есть упорядоченность  страстей и влечений и умение подчинить  их ведущему началу, каковым является разум. Когда мы называем воздержность упорядоченностью и умением подчинять, мы представляем нечто вроде определенной способности, под воздействием которой  влечения упорядочиваются и подчиняются  естественному ведущему началу, т. е. разуму.

     Мужество  — сохранение представления о  долге перед лицом опасности  и без таковой, т. е. некая способность  сохранять представление о долге. Справедливость есть некое согласие названных добродетелей друг с другом, способность, благодаря которой три части души примиряются и приходят к согласию, причем каждая занимает место, соответствующее и подобающее ее достоинству. Таким образом, справедливость заключает в себе полноту совершенства трех добродетелей: благоразумия, мужества и воздержности. Правит разум, а остальные части души, соответствующим образом упорядоченные благодаря разуму, подчиняются ему; поэтому правильно положение о том, что добродетели взаимно дополняют друг друга.

     Порочность  может быть большей и меньшей, и преступления неодинаковы - одни большие, другие меньшие; поэтому правильно, что законодатели назначают за них  то большее, то меньшее наказание.

     Порядочность  не была бы чем-то похвальным, если бы она  возникала от природы или доставалась  в удел от бога. Добродетель должна быть чем-то добровольным, поскольку  она возникает в силу некоего  горячего, благородного и упорного устремления. А раз добродетель  добровольна, значит, порочность не вольна.

     Несправедливость  — такое зло, что скорее следует  избегать самому совершать несправедливые поступки, чем подвергаться несправедливости: первое присуще порочному человеку, а второе — всего лишь слабому. Конечно, постыдно и то и другое, но совершать несправедливое настолько  же хуже, насколько и позорнее; и  преступнику лучше быть наказанным, как больному лучше доверить свое тело искусству врача, поскольку  всякое наказание как раз и  есть некое врачевание заблудшей  души.

     Вид дружбы представляет собой и любовное чувство. Любовь бывает благородная  — в душах взыскательных, низкая — в душах порочных и средняя  — в душах людей посредственных. Поскольку душа разумного человека бывает трех разрядов — добрая, негодная и средняя, поэтому и видов  любовного влечения — три. Более  всего о различии этих трех видов  любви можно судить на основании  различия их предметов. Низкая любовь направлена только на тело и подчинена  чувству удовольствия, поэтому в  ней есть нечто скотское; предмет  благородной любви — чистая душа, в которой ценится ее расположенность  к добродетели; средняя любовь направлена и на тело, и на душу, поскольку  ее влечет как тело, так и красота  души.

     Основные  идеи Платона и учения о человеке служат отправной точкой или фундаментальными знаниями, благодаря которым современный  ученый - исследователь расширяет  прежние знания о человеке, строит свое видение проблемы человека.

Учение  Платона о знании.

     Собственно  мышлению, как его понимает Платон, принадлежат лишь идеи чистого бытия, никак не связанные с материей, из наук это только арифметика, из разделов философии — только онтология. Все  остальное — физические науки, естествознание, геометрия, науки об обществе, из разделов философии — космология, политика, этика, эстетика, психология ит. п., —  так или иначе связано с  миром становления и подлежит мнению. Следовательно, то, что Платон именует знанием, к практической жизни не имеет никакого отношения, это узкая область чисто теоретического знания и еще уже — философской  теории.

     Как же достичь знания, умозрить «идеи», стать философом? В «Пире» дана картина  постепенного познания «идеи» прекрасного. Надо «начать с устремления к  прекрасным телам в молодости». Это  устремление родит в нем прекрасные мысли. Потом придет понимание, что  «красота одного тела родственная красоте  любого другого» (Пир, 76), и человек  станет любить все красивые тела. Путь любви – это путь обобщения, который  восходит к все более абстрактному. Дальше юноша постигнет красоту  нравов и обычаев, красоту души. После  этого родится любовь к наукам. Каждая новая ступень открывает  понимание незначительности предыдущей, и, наконец, перед человеком откроется  самое прекрасное – сама «идея».

     Путь  человека к знанию показан и в  «Государстве» с помощью все  того же символа пещеры. Если снять  с человека оковы и заставить  его пройтись и оглянуться, то он не сразу сможет смотреть на свет. Чтобы  созерцать высшее, заключает Платон, понадобится привычка к восхождению, упражнение в созерцании. Сначала  раскованный узник сможет смотреть только на тени, затем на отражающиеся в воде фигуры людей и других предметов  и только в последнюю очередь  на самые предметы. Но и это еще  не сам источник света – Солнце. Сначала узник будет в состоянии  смотреть только на ночные небесные светила. И только в завершение всех упражнений он окажется способным созерцать  Солнце – не изображение его на воде, а Солнце само по себе. И тогда  он узнает, что оно и есть причина  всего того, что он и его товарищи видели, сидя во мраке пещеры.

     Человек, обладающий знанием, никогда больше не станет завидовать людям, созерцающим  только тени. Он не будет мечтать  о почестях, которые узники воздают  друг другу в пещере. Его не прельстят  награды, которые даются тому, «кто отличался наиболее острым зрением  при наблюдении текущих мимо предметов  и лучше других запоминал, что обычно появлялось сперва, что после, а что и одновременно, и на этом основании предсказывал грядущее» (Гос-во, 313).

     Все это воззрение на знание теснейшим  образом связано с учением  о «благе». Солнце – это причина  зрения. Так и «идея» блага является причиной знания и истины. Считать  свет и зрение солнецеподобными можно, но считать их самим Солнцем нельзя. Точно так же признавать знание и  истину благовидными справедливо, но считать  что-либо из них самим благом несправедливо.

     Наконец, в «Государстве» уже без всяких аллегорий и иносказаний описан путь познания человека, в результате которого он может стать философом. Причем пройти его может человек  любой, даже самый «дурной». «Если  сразу же, еще в детстве, пресечь  природные наклонности такой  натуры, которые, словно свинцовые грузила, влекут ее к обжорству и различным  другим наслаждениям и направляют взор души вниз, то, освободившись от всего  этого, душа обратилась бы к истине, и те же самые люди стали бы различать  там все так же остро, как теперь в том, на что направлен их взор» (Гос-во, 316).

     Важнейшей наукой, которая может помочь на пути познания чистого бытия, является арифметика. Она «ведет человека к  размышлению, то есть к тому, что  мы с тобой ищем, но только никто  не пользуется ею действительно как  наукой, увлекающей нас к бытию» (Гос-во, 321). А с помощью рассуждения  и размышления человек «пытается  разобраться, об одном ли предмете или  о двух разных предметах сообщает ей в том или ином случае ощущение» (Гос-во, 323). Таким образом, у человека заработает мышление – то, что уже  относится к области умопостигаемого, а не зримого. Далее долгий путь от становления к познанию истинного  бытия человеку помогут пройти геометрия, астрономия («после плоскостей мы взялись  за объемные тела, находящиеся в  движении» (Гос-во, 328), и, наконец, музыка, ведь можно обнаружить «числа в воспринимаемых на слух созвучиях» (Гос-во, 331). Диалектика же «будет у нас подобной карнизу, венчающему все знания, и было бы неправильно ставить иное знание выше нее» (Гос-во, 335). Именно диалектический метод «отбрасывая предположения, подходит к первоначалу с целью  его обосновать; он потихоньку высвобождает, словно из какой-то варварской грязи, зарывшийся туда взор нашей души и направляет его ввысь, пользуясь в качестве помощников и попутчиков теми искусствами, которые мы разобрали» (Гос-во, 334). 

Заключение

     Основная  цель деятельности Платона - помочь людям  разумно устроить их жизнь, дать им такие законы, внедрить в их сознание такую идеологию, которые стали  бы основой гармонично развитого  справедливого общества. Не случайно одна из фундаментальных работ Платона - "Государство" - начинается с  постановки вопроса о справедливости. Задача эта в разные годы ставилась Платоном по-разному.

     Изучив  творчество  Платона  понимаешь, что в прошествии многих веков  его идеи интересны и сегодня. Вопросы о Любви, Красоте  будут  подниматься в любое время, так  как это проблемы вечные. Точно  так же как и вопрос  образования  и воспитания человека, его отношение  к богу. Сочинения Платона - это  высокохудожественное, описание  процесса становления концепции.  Выделить в творчестве Платона какой-либо аспект и систематически изложить его  довольно сложно, так как приходится реконструировать мысли Платона  из отдельных высказываний, которые  настолько динамичны, что в процессе эволюции мысли порой превращаются в свою противоположность.  

Список  литературы

1. История философии: Энциклопедия. — Мн.: Интерпрессервис; Книжный Дом. 2002. — 1376 с. — (Мир энциклопедий).
2. Лосев А.Ф.Тахо-Годи А.А. Платон. Аристотель.М.,1993
3. Нерсесянц В.С. Платон. – М.: Мысль, 1984.
4. Платон – Диалоги: Философы Греции. – М, 1999