Отсюда  — важность учения Платона о Красоте. О необходимости искать ее в природе, людях, искусстве или прекрасно  устроенных законах, потому что, когда  душа постепенно восходит от созерцания красоты физической к красоте  наук и искусств, далее — к  красоте нравов и обычаев, — это  наилучший способ для души подняться  по «золотой лестнице» к миру идей.        Второй силой, способной изменить человека и поднять его до мира богов, является Любовь. И философия, и любовь дают возможность рождения чего-то прекрасного: от создания прекрасных вещей до прекрасных законов и справедливых идей. Платон учит, что все мы можем выйти  из «пещеры» к свету идей, поскольку  способность видеть свет духовного  Солнца (то есть созерцать истину и  мыслить) есть в каждом. Онтология, космология и теория познания в учении Платона носят подчиненный вспомогательный характер. Они выступают в качестве методологической и  мировоззренческой базы для обоснования главной части этого учения — нравственно-этической. Платон считает, что условием нравственных поступков является истинное знание. Этим истинным знанием, в принципе, обладает душа.

     По  учению Платона, душа состоит из трех частей:  1) разумной;  2) пылкой (волевой); 3) вожделеющей (чувственной). Разумная часть — основа добродетели мужества, преодоления чувственности —  это добродетель умеренности, благополучия. Сочетание всех этих трех частей души, под руководством разума, дает начало добродетели и справедливости. Платоновская этика ориентирована на самосовершенствование  личности, на создание совершенного общества — государства. Платон общественное, государственное начало ставит над  индивидуальным, личным. Поэтому этика  Платона органически сочетается с концепцией государства. В соответствии с тремя частями души, Платон делит  людей на три типа: носители добродетели  мудрости — философы должны стоять во главе государства, управлять  им. Мужество—добродетель стражей, задача которых защита государства от 
внешних и внутренних врагов. Добродетелью третьего сословия должно быть благоразумие, т.е. добросовестное выполнение своих производственных функций. Справедливость не относится Платоном к какому-то одному из сословий, а характеризуется им как некая общегосударственная добродетель. Помимо этих четырех добродетелей Платон особо подчеркивает значение благочестия—религиозности, почитания  божеств. Идеальное  государство Платона должно всем верно покровительствовать религии, воспитывать в гражданах благочестие, бороться против неверия и безбожия. Укреплению идеального государства, по Платону, должна служить строгая система воспитания и образования. Платон предложил такую систему образования и воспитания, которая, по его мнению, обеспечивала бы доста- 
точную профессиональную и физическую подготовку всех сословий. Каждому сословию соответствует свой уровень образования. Например, совокупность гимнастики, музыки и математики — это обязательный круг образования, достаточный для стражей. Наиболее способные могли, кроме того, обучиться диалектике. Но после овладения диалектикой они переходят в другую профессиональную группу — философов-правителей. Изучение онтологии и гносеологии Платона позволяет нам сделать вывод, что в его учении впервые ставится вопрос об отношении бытия и мышления, материально-чувственного и идеально-существенного мира. И Платон решает тот вопрос однозначно, утверждая приоритет этих идей над чувственно-воспринимаемыми вещами. Поэтому следует признать, что им была положена основа идеалистической линии в философии, которая в античной философии получила свое дальнейшее развитие у Аристотеля и неоплатоников, и наиболее ярко представлена в средневековой философии. Важный вопрос поднимался Платоном  о государстве. Каким оно должно быть, и какими должны быть люди в этом обществе. Вопросам общественно-политическим Платон посвятил два наиболее обстоятельных своих произведения: "Государство" и "Законы". Существующим, несовершенным формам государственного общежития предшествовала, по Платону, во времена глубокой древности, в век правления Хроноса, совершенная форма общежития. На этой стадии люди были свободны от обязанности борьбы с природой, и их соединяли узы дружбы. Однако взять этот строй за образец возможного наилучшего порядка невозможно - этого не дозволяют материальные условия существования: необходимость самосохранения, борьба против природы и против враждебных народов. Первоначальный тип общежития как тип идеальный нарисован Платоном не только в “Государстве”, но и в “Законах”, где он изобразил уже не столь идиллические, как в эру Хроноса, условия жизни людей, спасшихся на вершинах гор во время потопа. Идеальному типу Платон противопоставил отрицательный тип общественного устройства. В нем главным двигателем поведения людей оказываются материальные заботы и стимулы. Отрицательный тип государства выступает в четырех формах: таких как тимократия, олигархия, демократия и тирания. В сравнении с идеальным государством, каждая из этих форм есть последовательное ухудшение или извращение формы идеальной. Первой во времени из этих отрицательных форм выступила, по Платону, тимократия, т. е. власть честолюбцев, как правило, принадлежащих к классу военных. Уже с первыми признаками упадка возникает страсть к обогащению и стремление к стяжанию. В тимократии первоначально сохранялись черты совершенного строя: здесь правители пользуются почетом, воины свободны от земледельческих и ремесленных работ и от всех забот материальных, и т. д. Так начинается переход от тимократии к олигархии - господству немногих над большинством. Это правление, основывающееся на переписи и на оценке имущества, так что в нем властвуют богатые, а бедные не имеют участия в правлении. В олигархическом государстве не выполняется основной закон жизни общества. По Платону, закон этот в том, чтобы каждый член общества “делал свое” и притом “только свое”. Напротив, в олигархии, во-первых, часть членов общества занимаются каждый самыми различными делами и земледелием, и ремеслами, и войной. Во-вторых, в олигархии право человека на полную распродажу накопленного им самим имущества приводит к тому, что такой человек превращается в совершенно бесполезного члена общества: не составляя части государства, он в нем лишь бедняк и беспомощный человек. Дальнейшее развитие олигархии приводит, по Платону, к последовательному развитию ее в еще худшую форму государственного устройства в демократию. Это власть и правление большинства, но правление в обществе, в котором противоположность между богатыми и бедными обостряется еще сильнее, чем при олигархии. Рост возмущения бедных против богатых приводит к восстанию. Если восстание заканчивается победой бедняков, то они часть богачей уничтожают, другую часть изгоняют, а государственную власть и функции управления разделяют между всеми оставшимися членами общества. Наихудшей формой отклонения от идеального государственного строя Платон признал тиранию. Это власть одного над всеми в обществе. Возникает эта власть, подобно предыдущим формам, как вырождение предшествующей ей демократической формы правления. По Платону, все, что делается слишком, вознаграждается великой переменой в противоположную сторону. Поэтому и тирания происходит именно из демократии, как жесточайшее рабство - из высочайшей свободы. Тиран, если захочет удержать власть, вынужден будет исподволь уничтожать своих осудителей, “пока не останется у него ни друзей, ни врагов, от которых можно было бы ожидать какой-нибудь пользы”. Всем дурным формам государства Платон противопоставляет утопию, или проект наилучшего государства и правления. Этим государством руководят, как в олигархии, немногие. Но, в отличие от олигархии, этими немногими могут стать только лица, действительно способные хорошо управлять государством: во-первых, в силу природных к тому задатков и одаренности; во-вторых, вследствие долголетней предварительной подготовки. Основным принципом идеального государственного устройства Платон считает справедливость. Каждому гражданину государства справедливость отводит особое занятие и особое положение. Господство справедливости сплачивает разнообразные и даже разнородные части государства в целое, запечатленное единством и гармонией. Такое государство, во-первых, должно обладать силой собственной организации и средствами ее защиты, достаточными для сдерживания и отражения враждебного окружения, во-вторых, оно должно осуществлять систематическое снабжение всех членов общества необходимыми для них материальными благами; в-третьих, оно должно руководить и направлять высокое развитие духовной деятельности и творчества. Выполнение всех этих задач означало бы осуществление идеи блага как высшей “идеи”, правящей миром. В государстве Платона необходимые для общества в целом функции и виды работы разделены между специальными разрядами его граждан, но в целом образуют гармоничное сочетание. За основу для распределения граждан по разрядам Платон взял различие между отдельными группами людей по их нравственным задаткам и свойствам, но рассматривает он это различие по аналогии с разделением хозяйственного труда. В разделении труда Платон видит фундамент всего современного ему общественного и государственного строя. Он исследует и происхождение существующей в обществе специализации и состав отраслей получившегося таким образом разделения труда.

     Основная  мысль Платона в утверждении, что потребности граждан, составляющих общество, разнообразны, но способности  каждого отдельного лица к удовлетворению этих потребностей ограничены. В разделении труда он видит не только основу распадения общества на сословия, но также  и основной принцип строения государства. В соответствии со сказанным, разумное устройство совершенного государства, по Платону, должно основываться прежде всего на потребностях. Перечисление потребностей доказывает, что в городе-государстве, должны существовать многочисленные отрасли  общественного разделения труда - не только работники, добывающие средства питания, строители жилища, изготовители одежды, но также и работники, изготовляющие  для всех этих специалистов необходимые  для них инструменты и орудия их труда. Кроме них, необходимы еще  специализировавшиеся производители  всевозможных вспомогательных работ, например скотоводы, доставляющие средства перевозки людей и грузов, добывающие шерсть и кожу. Торговля же требует  специальности и деятельности посредников  по купле и продаже, по импорту  и экспорту. Так, к уже рассмотренным  разрядам разделения труда присоединяется разряд торговцев. Но этим усложнение специализации не ограничивается: торговля по морю вызывает потребность в различных  разрядах лиц, участвующих в перевозках товаров.

     В «Государстве» Платон также дает нам учение об основных частях человеческой души, каждая из которых имеет свои добродетели: разумная часть души имеет  в качестве добродетели мудрость, вожделеющее начало (страстное начало души) — умеренность и воздержанность, а яростный дух (который может  быть союзником как первого, так  и второго) — мужество и способность  подчиняться разуму. Все вместе эти  добродетели составляют справедливость. Платон проводит параллели между  частями души и типами людей в  государстве и называет справедливостью  в государстве, когда каждый человек  находится на своем месте и  делает то, к чему более всего  способен. Особое место в «Государстве»  Платон уделяет стражам (воинам) и  их воспитанию. Войны должны воспитать  в себе качество воли, смягчить яростный дух и подчинить страсти разумному  началу.

     Платон, философ так называемой высокой  классики в античной философии (конец  V-IV вв. до н.э.), решил совместить общее и частное, космическое и человеческое, телесное и духовное в своем учении. Прекрасный материальный космос, собравший множество единичностей в одно нераздельное целое, живет и дышит, весь наполнен бесконечными физическими силами, но зато он управляется законами, находящимися вне его, за его пределами. Самые общие закономерности, по которым живет и развивается весь космос, составляют особый надкосмический мир, который называется у Платона «миром идей», вечным и неподвижным в своей высшей красоте. Но платоновские идеи мыслятся не отвлеченно и абстрактно, а материально и телесно. Увидеть же их можно не физическим зрением, а умственным, мысленно (греки всегда считали, что глазами можно мыслить, высоко ценили «теорию», по-русски хорошо передаваемую как «созерцание», «умозрение»). Платоновские идеи - вечные образцы, по которым строится вся множественность вещей, образованных из бесконечной материи. Сама материя ничего не может породить, она только «кормилица» или «восприемница», Мир идей находится вне времени, он не живет, а пребывает, покоится в вечности.

     Идея  идей - это абстрактное благо, тождественное  абсолютной красоте. Благо, по мысли  Платона, есть начало всех начал, отец, т.е. буквально строитель, конструирующий видимый небесный и человеческий, земной мир по самым мудрым, вечным законам. Материальное бытие для  Платона есть только отражение, конечно, достаточно искаженное, вечно прекрасных идей. В его глубинах заключена  красота, и дело человека вызывать к  жизни такую красоту. «Увидев  умом» отдельную прекрасную вещь, человек познает, что такое прекрасное многих вещей. Платоновский идеализм потому и называется объективным, что признает существование реального, независимого от сознания человека, т.е. объективного, идеального бытия. Но платоновская идея - глубоко античное изобретение, т.к. она не может быть чистой абстракцией  и вечно сияет для человека в живой, осязаемой и видимой  действительности. Надо быть «любителем мудрости», т.е. философом, искателем  высшей истины, поэтом в душе, чтобы  за внешней однообразностью жизни  ощутить некую красоту, поверить в нее и вечно стремиться к  прекрасной недосягаемости. Когда великий  Аристотель, ученик Платона, пришел к  мысли, что идея присутствует в каждой материальной вещи, что сама идея слита  с материей, находится внутри нее, он сделал решительный шаг. Аристотель свел идею на землю. Материя и идея или, как ее впоследствии называли по-латыни, форма, стали неотъемлемы и неразделимы, определяя собою друг друга. Значит, философские поиски Платона оказались  не так уж безнадежны. Он открыл идею как нечто общее. Идея вещи - не сама вещь, а ее смысл и сущность. Идея вещи есть указание на совокупность существенных свойств вещи, на их состав и строение, на их назначение, вообще на их смысл. В этом состояло открытие Платона.

Учение  Платона о мире.

     Платон  признает два метода познания: чувственный (неподлинный) и понятийно-мысленный (подлинный). Но поскольку всякое познание всегда направлено ни какой-либо объект, то он должен присутствовать и здесь. У Платона этот объект распадается  на два: мир изменчивых и конечных во времени предметов и мир  вечных неизменных идеальных сущностей  — идей. Происходит как бы удвоение мира.

     Согласно  Платону, окружающий нас видимый  материальный мир является всего  лишь «тенью» умопостигаемого мира «идей» (по-гречески «эйдосов»). «Есть  прекрасное само по себе, благо само по себе и так далее в отношении  всех вещей, хотя мы и признаем, что  их много. А что такое каждая вещь, мы уже обозначаем соответственно единой идее, одной для каждой вещи». В  то время как «идея» является неизменной, неподвижной и вечной, вещи материального  мира постоянно возникают и гибнут. «Вещи можно видеть, но не мыслить, идеи же, напротив, можно мыслить, но не видеть».

     Такой подход вполне естественно порождает  два важных вопроса: как соотносятся  эти два противоположных мира и как человек — существо конечное, преходящее, и, следовательно, однозначно принадлежащее к чувственному миру, может познавать недоступный  для него по самой своей природе  мир идей. Платон выходит из положения, предположив, что:

     1) предметный мир есть мир теней,  отражение подлинного, идеального;

     2) душа человека вечна и бессмертна. Платон на этот счет пишет  так: «Всякая душа бессмертна. Ведь вечнодвижущееся бессмертно. А у того, что сообщает движение  другому и приводится в движение  другим, движение прерывается, а  значит, прерывается и жизнь.

     Только  то, что движет само себя, поскольку  оно не покидает само себя, никогда  не перестает двигаться; более того, и для всего остального, что  движется, оно служит источником и  началом движения. Начало не имеет  возникновения: всему возникающему необходимо возникать из начала, а  само оно ни из чего не возникает, потому что если бы начало возникало из чего-либо, то возникающее возникало  бы уже не из начала. Но так как  оно не имеет возникновения, ему  необходимо быть и неуничтожимым, потому что если бы погибло начало, ни само оно никогда не могло бы возникнуть из чего-либо, ни другое из него, так  как все должно возникать из начала. Значит, начало движения — это то, что движет само себя. Оно не может  ни погибнуть, ни возникнуть, иначе  бы все небо и все возникающее, обрушившись, остановились, и уже неоткуда было бы взяться тому, что бы привело их снова в движение, чтобы они возникли. Итак, выяснилось, что бессмертно движимое само собой; но всякий без колебания скажет, что именно в этом заключается сущность и определение души»

     Кроме мира вещей и мира «идей» существует еще мир небытия. Это «материя». Но она не вещественная основа, или  субстанция вещей. «Материя» Платона  – беспредельное начало и условие  пространственного обособления  множества вещей, существующих в  чувственном мире. В образах мифа Платон характеризует «материю»  как всеобщую «кормилицу», как «восприемницу» всякого рождения и возникновения. «Материя» совершенно неопределенна  и бесформенна. Чувственный мир  – то есть все окружающие нас  предметы – это нечто «среднее»  между обеими сферами. Между областью «идей» и областью вещей у Платона  посредствует еще «душа мира», или  мировая душа. Чувственный мир  не непосредственное, но все же порождение мира «идей» и мира «материи».

Учение  Платона о человеке.

     В философии Платона, а также в  мировоззрении нашего времени воспитание и философия выполняют одну функцию  — помогают формированию человека, умеющего не только отличить истину от заблуждения, но подходящего творчески  к поставленным перед ним задачам.

     Впрочем, — пишет Платон, — трудно найти  лучше того (воспитания), которое  найдено с самых давнишних  времен. Для тела — это гимнастическое воспитание, а для души — мусическое. И воспитание мусическое будет у  нас предшествовать гимнастическому”.

     Мусическое  и гимнастическое образование рассматривается  как подготовка к прохождению  нового образовательного этапа, который  делится на два длительных периода  — 10–15 лет. Иными словами, речь идет о фактическом пожизненном воспитании, в программу которого включаются лишь теоретические дисциплины: риторика, геометрия, астрономия, музыка. Воспитание должно, прежде всего, развивать такие  качества, как серьезность, соблюдение внешних приличий и мужество.

     Мусическое  воспитание способствует созданию хорошего душевного состояния у человека, что обусловливает наилучшее  состояние тела. К мусическому  искусству относится словесность, которая во времена Платона передавалась через мифы.

     Платон  изложил свои педагогические идеи, особо выделив значение социальных функций воспитания — “сделать совершенным гражданином, умеющим  справедливо подчиняться или  начальствовать”. В идеальном обществе, которое представлено в “Законах”, руководитель дела воспитания является первым лицом государства. Государство  опекает будущих матерей, заботясь, чтобы они вели здоровый образ  жизни с целью рождения здорового  потомства. Платон провозглашает принцип  всеобщего обязательного (минимум  трехлетнего) обучения. “Стар и млад должны по мере сил получить образование”. Особое внимание Платон предлагает уделять  физическому воспитанию, в частности, посредством спортивных упражнений и танцев.

     Поэтому задачи воспитания, обучения и философии  совпадают: они призваны помочь появиться  идее блага. “Так вот, то, что придает  познавательным вещам истинность, а  человека наделяет способностью познавать, это ты и считай идеей блага  — причиной знания и познаваемости  истины.¹

     Платон  утверждает, что разум отличается от чувств, что разум и чувства  воспитываются по-разному; первый —  с помощью обучения, а вторые —  с помощью усвоения хороших привычек.