Виды одежды мусульманки и их приоритеты

- джильбаб должен подчеркивать скромность, которую символизирует хиджаб. Он не может быть ярким, привлекающим к себе внимание;

- джильбаб не должен походить на одежду людей другой религии;

- не походить на мужскую одежду, так чтоб с трудом можно было разобрать: женщина это или мужчина;

В приделах скромности, описанных выше, мусульманка может свободно разнообразить гардероб и проявлять свой вкус.

 

9.2. Внутренний хиджаб.

Внутренний хиджаб обусловливает границы поведения. Мусульманки, живущие в немусульманском обществе, являются олицетворением культуры ислама для окружающих людей. Именно поэтому мусульманка, носящая хиджаб, прикладывает все свои усилия к тому, чтобы выработать в себе достойные манеры, избегать легкомысленного поведения в форме кокетства или игривости. Общаясь с мужчинами, она ведет себя достойно, разговаривает ни тихо, ни громко, избегает шутливого тона и мягкой, вкрадчивой манеры в разговоре. Её общение с противоположным полом сводится до минимума, не обходимого для делового общения. Оно полезно, конструктивно и не беспредметно.

 

 9.3. Хиджаб взгляд изнутри.

Среди немусульман все еще сохраняется  убеждение, что мусульманские женщины  носят хиджаб просто потому, что  они рабски следуют традиции, и  это убеждение так сильно, что  платок считается символом притеснения. Освобождение и независимость женщины, как думают многие немусульмане, невозможны без снятия хиджаба.

 В Японии женщины употребляют  косметику, только когда они  выходят на улицу, и практически  не придают значения тому, как  они выглядят и смотрятся у  себя дома. В Исламе жена будет  стараться выглядеть красивой  для своего мужа, и ее муж будет стараться хорошо выглядеть для своей жены. Существует скромность даже между мужем и женой, и это украшает взаимоотношения.

Мусульмане обвиняются в щепетильности  и чрезмерной чувствительность по поводу человеческого тела, но степень сексуального преследования женщины, которое  происходит в наши дни, утверждает справедливость и правильность ношения скромного  платья. Так же, как короткая юбка может послать сигнал, что ее носительница является доступной мужчинам, хиджаб дает громкие и ясные сигналы: «я запрещена для тебя».

 10. Виды одежды мусульманки и их приоритеты.

Одеяние женщины-мусульманки состоит  из рубахи (дираа), накидки (джильбаба) и вуали (химара).

1. Дираа представляет собой длинную  рубаху, которая прикрывает все  тело женщины, за исключением  лица, головы и ладоней. Ранее  мы уже изложили требования, предъявляемые  к хиджабу и условия его  ношения, а дираа, как известно, является частью хиджаба. При  пошиве следует следить, чтобы  рукава дираа не были чересчур  широкими. Дираа должна закрывать  ноги женщины полностью, даже  если при этом часть материи  будет касаться земли.Дираа должна  закрывать тело женщины по  всей его длине. Не разрешается  ношение платьев ниже колен  и прикрывание лодыжек толстыми  черными чулками или длинной  и высокой обувью. Все это не  допускается.

2. Химар представляет собой кусок  материи, которым женщина покрывает  голову.

3. Джилбаб является третьим элементом  женского одеяния, который мусульманка  обязана носить, находясь вне  пределов своего дома. Он представляет  собой накидку, которая закрывает  тело женщины поверх дираа  и химара. Цель ношения джилбаба  состоит в том, чтобы скрыть  красоту женщины в целом и  в частности размеры ее головы, а также форму плеч. Джилбаб  весьма похож на аба (шерстяное одеяние в виду плаща), которое носят в наше время иракские женщины.

 

 

Заключение

 

Многие мусульмане сравнивают положение  женщины в Исламе с униженным  положением женщины на Западе. Они  отмечают, что на Западе женщины  трудятся в течение многих часов, ибо испытывают нужду в деньгах. Кроме того, на их плечи ложатся  многие заботы по дому, воспитанию детей. Одной из самых характерных черт Ислама является нерешенность вопроса  равенства двух полов в правах политических, социальных и экономических. Но есть принцип «братства», в соответствии с которым женщины, принявшие  Ислам, получают большую помощь и  поддержку со стороны других женщин-мусульманок, - что отражает социальные ценности Ислама.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список использованной литературы

 

1.  Грязневича П. А., Прозорова С. М.,Ислам. Религия, общество, государство. М., 1984

2.  Давид Р. Основные правовые системы современности М., 1988

3. Жидкова О. П, История государства и права зарубежных стран., М., 1996.

4. Климовича Л. И.,Книга о Коране. Его происхождение и мифилогия М.

 

¹ Грязневича П. А., Прозорова С. М.,Ислам. Религия, общество, государство. М., 1984,с.382.

² Грязневича П. А., Прозорова С. М.,Ислам. Религия, общество, государство. М., 1984,с.398.

³ Жидкова О. П, История государства и права зарубежных стран., М., 1996,с.203.

⁴ Жидкова О. П, История государства и права зарубежных стран., М., 1996,с.256.