Вера и нравственность

      ВВЕДЕНИЕ

      Самый главный предмет в мире -

      это человек, ибо он для себя – 

      своя  последняя цель.

      Право человека должно считаться священным.

      И. Кант

      История философии, будучи составной частью самого предмета философии, всегда использовалась как фундамент либо как аргумент в обосновании того или иного типа философствования. Ныне характерной чертой  духовной чертой духовной ситуации на Западе является широкий, как никогда , интерес к прошлому, который получил соответствующую оценку в советской литературе. Ностальгия по прошлому в широком плане связана с наступлением реакции и консерватизма, с попытками опереться на незыблемость культурного наследия в эпоху, лишенную творческого духовного начала в условиях углубления общего кризиса капитализма. Для философского знания обращение к традиции дает материал для мировоззренческой и методологической переориентации ведущих течений буржуазной мысли, стремящихся с помощью учений прошлого получить новые стимулы для собственного развития.

      Немецкая  классическая философия, основоположником которой был Кант, как известно, является теоретическим источником марксизма. Кант создал парадигму типичной для мышления нового времени связи между знанием о мире, ориентирами поведения и научным методом. Его учение является плодотворной и доныне не осмысленной в полной мере попыткой развести знание и веру, поставить под контроль разума известные притязания науки на абсолютное духовное господство, определить способы самореализации личности и общества на путях совершенствования человеческой культуры и т.п. Значение философии Канта как для мировоззрения в целом, так и для отдельных отраслей знания не подлежит сомнению. Но так же очевидно, что Кант без насильственного препарирования не поддается одностороннему прочтению на основе одной только логической, семантической научно –теоретической либо религиозной или метафизической реконструкции, хотя его непоследовательность и его дуализм, на который неоднократно обращали внимание классики марксизма-ленинизма, способствуют все новым и новым попыткам его идеалистических истолкований.

      «Основная черта философии Канта, - писал  В. И. Ленин,- есть примирение материализма с идеализмом, компромисс между тем  и другим, сочетание в одной  системе разнородных, противоположных  философских направлений… Признавая единственным источником наших знаний опыт, ощущения, Кант направляет свою философию по линии сенсуализма, а через сенсуализм, при известных условиях, и материализма. Признавая априорность пространства, времени, причинности и т.д., Кант направляет свою философию в сторону идеализма. За эту половинчатость Канта с ним беспощадно вели борьбу и последовательные материалисты, и последовательные идеалисты (а также «чистые» агностики, юмисты)».

      В течение двух столетий ни одна философская  система не подвергалась столь многочисленным истолкованиям, как система Канта. Основоположнику немецкой классической философии всегда уделялось большое внимание не только в историко-философских исследованиях, но и там, где требовалось обосновать тот или иной тип философствования. К авторитету Канта прибегали все. Уже при жизни мыслителя его философия получила высокое признание. За последние 20 лет жизни Канта было опубликовано примерно 2 тыс. книг и статей о его философии, написанных 700 авторами.

      Шеллинг, вспоминая о рубеже веков, когда  формировался немецкий классический идеализм, называл его «прекрасным временем, когда возникла та философия, где благодаря Канту и Фихте дух человеческий освободился от оков в стремлении к произвольной свободе перед всем бытием и со всей справедливостью увидел, что нужно вопрошать не о том, что есть, а о том, что может быть». Шеллинг считал, что никто из мыслителей не может сравниться с Кантом по глубине его научных устремлений и достигнутых им результатов.

      Ницше признавал влияние Канта на собственное  развитие. Но в конечном счете он отвергал как его учение о познании, рассматривал познавательные структуры как своего рода метафоры и иллюзии, так и нравственные достижения. Для него Лейбниц и Кант- две великие смирительные колодки в интеллектуальном развитии Европы. Он называет Канта нигилистом в христианско-догматическом духе. Кантовское учение, считал Ницше, ведет к европейскому декадансу, к воцарению посредственности и идиотизма.

        Показателем роста интереса к Канту в современной буржуазной литературе может служить количество публикаций о нем. Между 1953 и 1975 гг. только на западноевропейских языках опубликовано по меньшей мере 4 тыс. оригинальных работ, как об этом свидетельствуют библиографии, публикуемые Р. Мальтером в «Кант-Штудиен», а также среди материалов III Международного кантовского конгресса. В конце 70-х-начале 80-х годов ежегодно публиковалось до 300 работ на многих языках народов мира, а в 1981 г. появилось более 650 работ. Главным признаком, определяющим особенности современного положения в изучении творчества Канта, является тенденция к распаду целостных подходов к его наследию, определяемых пристрастиями той или иной философской школы. Любая претензия как на создание оригинальной философской теории, так и на единственно правильное прочтение учения Канта в целом выглядит теперь по крайней мере опрометчивой.

      Основной  смысл философии, согласно Канту, составляет её гуманистическое призвание. Философ  есть человек, одушевлённый бескомпромиссным сознанием своей исключительной ответственности перед обществом и тем самым перед самим собой. Как и все мыслящие люди, но, пожалуй, ещё более осознанно философ вопрошает с тревогой и вместе с тем с надеждой: что я могу знать? что я должен делать? на что я смею надеяться? Все эти вопросы резюмируются в одном, который Кант в своей «Логике» называет самым главным: что такое человек? И высшее назначение философии, её постоянная забота и вечная судьба заключаются в том, чтобы способствовать интеллектуальному и нравственному самоопределению личности.

Краткие биографические сведения.

      Иммануил  Кант родился в Прусском королевстве  в 1724 году, в городе Кенигсберге, в  семье мастерового – мастера  седельного цеха. Окончил гимназию и Кенигсбергский университет. Поначалу работал домашним учителем, с 1755 года преподавал в Кенигсбергском университете и лишь в 46 лет (в 1770 году) получил профессорскую кафедру логики и метафизики. Был деканом факультета и дважды избирался ректором университета. В ходе семилетней войны Кенигсберг был занят русскими войсками, а в 1794 году Иммануил Кант избирается членом Российской академии.

      Хотя  книги Канта стали публиковаться  в 70-е годы, широкую известность  он получил лишь в последнее десятилетие  XVII века. Чувствуя, что начал дряхлеть, Кант оставляет преподавательскую деятельность, но продолжает свои философские исследования.

      В 1804 году Кант умер. Он похоронен в  Кенигсберге (Калининграде). 

      Социальные  и теоретические  предпосылки формирования философии Канта.

      Одним из теоретических источников марксизма  явилась немецкая классическая философия. Именно этим обстоятельством объясняется неиссякаемый интерес исследователя-марскиста к её исходным положениям; понять их – значит объяснить, на каких путях стало возможно формирование марксистской философской мысли, давшей в руки пролетариата могучее духовное оружие преобразования действительности.

      Среди представителей классической немецкой философии Иммануил Кант по праву  считается одним из самых значительных и оказавших огромное воздействие  на развитие европейской философии  мыслителей.

      Становление и развитие взглядов Канта было обусловлено, с одной стороны, общими социальными рамками перехода Германии от феодализма к капитализму, а с другой – духовным наследием в виде ньютоновского естествознания и предшествующей философии, теоретическая переработка которых дала Канту предпосылки для осмысления социальной проблематики.

      Отвечая на запросы эпохи, Кант прежде всего  ориентируется на свободу и человеческое достоинство, которым он даёт в своей  философии обоснование, соответствующее  интересам немецкой буржуазии в  её борьбе феодально-церковными и сословными привилегиями. Вместе с тем в результате анализа предшествующего теоретического материала, главным образом ньютоновского естествознания, Кант приходит к выводу, что объективная реальность подчинена всеобщей закономерности, иначе – не друг с другом свободу и человеческое достоинство, с одной стороны, и закономерность и необходимость с другой. Свобода и необходимость (под которой понималась природная закономерность) – вот те полюсы, вокруг которых вращается мысль Канта.

      В своей философии Кант попытался очертить границы свободной воли человека рядом с объективной закономерностью природы. Сформулированные в результате этого выводы привлекли к учению Канта первых последователей; вероятно, это было отнюдь не последним из того, что способствовало переходу сначала Фихте, а затем и Шиллера в лагерь сторонников кантовского учения. Без сомнения, противоречие свободы – необходимости можно считать одной из основных проблем кантовской философии. И хотя эта проблема формулируется ещё в русле предшествующей духовной культуры, тем не менее она приобретает совершенно иной философский смысл в связи с требованиями новой эпохи. Таким образом, усилия Канта выделить наряду с объективной закономерностью природы сферу свободной человеческой воли и привести в соответствие оба эти момента, одинаково формирующие человека, целиком определены экономической и политической активностью прогрессивной буржуазии внутри феодально-абсолютистского общества и направлены на обоснование этого. Это позволило Канту положить начало развитию классической немецкой философии.

      В своих ранних работах, относящихся  к так называемому докритическому периоду, Кант стоит ещё на позициях последовательного естественнонаучного  материализма, сочетая его с элементами лейбницевско-вольфовской идеалистической философии.

      Наиболее  выдающимся произведением Канта  в докритический период была опубликованная им анонимно в 1755 году «Всеобщая естественная история и теория неба». Оценивая ее, Ф. Энгельс увидел заслугу Канта  в том, что он «пробил брешь» в господствующем в естествознании XVIII в. Метафизическом мировоззрении, показав необходимость и научную плодотворность исторического взгляда на природу. По характеристике Энгельса, данной им всему естествознанию XVIII в. в целом, как бы ни представляли себе в то время природу, казалось, что с тех пор, как она возникла, она всегда оставалась такой, как была, и столь революционная в начале естествознание внезапно оказалось перед консервативной во всех отношениях природой, в которой все сохраняется таким же, каким было с самого начала. 
Так как философия считала естествознание в его тогдашнем состоянии вместе с его недиалектическим способом мышления образцом и эталоном знания, это необходимо должно было привести к тому, что метафизическое мышление получило свое всеобщее выражение именно в философии. Первым, кто указал на его ограниченность, открыв тем самым перспективу для новых, диалектических идей, был Кант.

      В появляющихся с начала 60-х годов  работах намечается поворот во взглядах Канта; ориентируясь на математическое естествознание, признавая его принципы и нормы принципами науки вообще, Кант стремится отыскать их логические основания и превратить тем самым метафизику в науку. Выполнение этой задачи тесным образом было связано с критикой предшествующей рационалистической метафизики. Кант все более убеждается в том, что рационалистическая метафизика, особенно в виде, приданном ей Вольфом, не годится для решения научных проблем и что философия еще только должна доказать свою способность быть наукой. Это приводит Канта к переориентировке метафизики в плане направленности ее преимущественно в сторону гносеологической проблематики.

      В вышедшей в 1766 году работе «Грезы духовидца» Кант подверг резкой критике выводы рационалистической метафизике. В ней и сопутствующих ей работах 60-х годов Кант выдвинул требование отказаться в философии от всевозможных спекуляций и основывать свое знание лишь на тех принципах, которые могут иметь отношение к нашему опыту. Это означало, что между взглядами Канта, с одно стороны, и взглядами Лейбница и других рационалистов, утверждавших, что разум является независимым от чувственного опыта источником познания так называемых сверхопытных сущностей, - с другой, появились принципиальные расхождения.

      Философия Канта явилась высшим пунктом развития буржуазного гуманизма, поскольку в ней нашли свое место утверждение человеческого достоинства обоснование свободы человека, учение о вечном мире и прогрессивном движении человечества.   
 

«ДОКРИТИЧЕСКИЙ» ПЕРИОД В ФИЛОСОФИИ  КАНТА И ЕГО  ЕСТЕСТВЕННОНАУЧНЫЕ РАБОТЫ

      В работах «докритического» периода наряду с философскими произведениями важное место занимают произведения, посвященные вопросам естествознания. В этих работах Кант поставил вопрос о развитии в природе. В отличие от Ньютона Кант делает попытку приложить принципы современного ему естествознания к объяснению не только строения солнечной системы в настоящее время, но и к объяснению ее возникновения и развития.

      В книге «Всеобщая естественная история и теория неба» (1755) Кант развил гениальную гипотезу, согласно которой солнечная система возникла из огромного облака разреженных в пространстве частиц материи и развилась до своего нынешнего устройства согласно законам, открытым в физике Ньютоном.

      Не  ограничившись общей теорией  образования солнечной системы, Кант пытался решить и более специальные вопросы, касающиеся истории Земли. Он поставил вопрос о роли приливов и отливов в истории Земли и доказал, сто в результате этого явления скорость суточного вращения земли замедляется.