Учения Монтескье

Свобода по отношению  к государственному строю устанавливается  только законами и даже законами основными; но по отношению к гражданину она  может явиться результатом известных  нравов, обычаев, усвоенных примеров при благоприятном характере  некоторых гражданских законов.

Эта безопасность всего более подвергается нападениям в уголовных процессах по обвинениям публичного или частного характера. Поэтому свобода гражданина зависит  главным образом от доброкачественности  уголовных законов.

Есть 4 рода преступлений:

против религии;

против нравов;

против общественного  спокойствия (наказуемо заточением и т.д.);

против безопасности граждан (наказуемо казнью).

Налагаемые за них наказания должны вытекать из природы каждого рода преступлений. Законы должны карать ТОЛЬКО за внешние  действия. Такие обвинения как: обвинения  в ереси, волшебстве, преступлении против естества, оскорблении его величества - обычно являются источником несправедливого  осуждения, так как трудно доказуемы.

ОБЩИЙ ДУХ НАРОДА: многие вещи, управляющие людьми: климат, религия, законы, принципы правления, примеры  прошлого, нравы, обычаи; как результат  всего этого образуется общий  дух народа.

Зло в политике: законы, противные общему духу народа. Этим они подавляют народ.

Законы очень  тесно связаны с теми способами, которыми различные народы добывают себе средства к жизни. Народ, занимающийся торговлей и мореплаванием, нуждается  в более обширном своде законов, чем народ, который довольствуется возделыванием своих земель.

Необходимо, чтобы  умы были подготовлены к восприятию наилучших законов. Законы должны соответствовать  общему духу народа. Сама свобода несносна народам, которые не привыкли ею пользоваться.

Все, что касается нравов не может быть определено в своде законов. Законами можно определять наши обязанности к другим; но трудно обнять ими все наши обязанности к себе самим. Законы являются частными и точно определенными установлениями законодателя, а нравы и обычаи - установлениями народа в целом. Отсюда следует, что тот, кто желает изменить нравы и обычаи, не должен изменять их посредством законов: это показалось бы слишком тираническим; лучше изменять их посредством внедрения иных нравов и иных обычаев. Изменять же посредством законов то, что должно быть изменено посредством обычаев - очень дурная политика (например: Петр I).

Народы, как правило, очень привязаны к своим обычаям, и лишать их этих обычаев при помощи насилия значит делать их несчастными: поэтому надо не изменять обычаи народа, а побуждать народ к тому, чтобы он сам изменил их.

О ДУХЕ ТОРГОВЛИ: естественное действие торговли - склонять людей к миру.

РЕЛИГИИ: "Я  буду рассматривать различные существующие на свете религии исключительно  в их отношении к тому благу, которое  они доставляют гражданскому быту, независимо от того, кроются ли корни  их на небе или в земле.

Даже если бы религия могла оказаться бесполезной  для подданных, она все-таки осталась бы полезной для государей, для которых, как для всех, кто не боится человеческого  закона, она составляет единственную узду. Католическая религия более согласуется с монархическим образом правления, а протестантская - с республиканским.

Самые истинные и самые священные догматы  могут иметь очень дурные последствия, если они не приведены в связь  с общественными началами, и наоборот, наиболее ложные догматы могут иметь  превосходные последствия, если они  находятся в согласии с этими  началами.

ВИДЫ ЗАКОНОВ:

право естественное;

божественное  право - право религии;

право церковное - каноническое - право религиозной  дисциплины;

право международное - вселенское гражданское право;

общее государственное  право;

частное государственное  право, имеющее в виду каждое отдельное  общество;

право завоевания, которое основано на представлении, что один народ хотел, мог или  должен был совершить насилие  над другим народом;

гражданское право  отдельных обществ, посредством  которого гражданин может защищать свое имущество и жизнь против всякого другого гражданина;

семейное право.

Сила религии  покоится главным образом на вере в нее, а сила человеческих законов - на страхе перед ними. Гражданские  законы не должны противоречить естественному  праву (например: праву самозащиты). Не следует разрешать вопроса  на основании предписаний религии, когда дело идет о предписаниях естественного  закона.

Подобно тому как люди отказались от естественной независимости, чтобы жить под политическими законами, они отказались и от естественной общности имуществ, чтобы жить под гражданскими законами. Первые из этих законов дали им свободу, вторые - собственность. Не следует решать по законам свободы, являющейся, как мы уже сказали, господством гражданского общества, вопросов, которые должны решаться по законам собственности.

Если говорят, что благо частное должно уступать благу общественному, то это лишь ложное умозаключение. Правило это  имеет место только в том случае, когда дело идет о господстве гражданского общества, т. е. о свободе гражданина, но оно неуместно в применении к вопросам собственности, потому что  общественное благо всегда требует, чтобы каждый неизменно сохранял право на собственность, обеспеченное ему гражданскими законами.

Свобода заключается  главным образом в том, чтобы  человека не принуждали совершать действия, которых закон ему не предписывает. Это состояние возможно только потому, что мы управляемся гражданскими законами. Следовательно, мы свободны, ибо мы живем под властью гражданских  законов.