Учения Монтескье

Шарль Луи Монтескье (1689-1755) - представитель  философии французского Просвещения. Он происходил из дворянского гасконского рода. Получив классическое и юридическое образование, был на различных должностях в судебных учреждениях, что дало ему возможность изучить юридическую практику Франции того времени. Затем отходит от всего этого и посвящает себя изучению естественных и общественных наук. Первый его литературный опыт - роман "Персидские письма" (1721) - имел огромный успех. В нем он подверг критике феодально-абсолютистский режим. Основной работой Монтескье по праву считается произведение "О духе законов" (1747). Еще он написал "Рассуждение о причина величия и падения римлян" (1734).В своей социальной философии Монтескье рассматривает причины существования разных форм общества, полагая, что для того, чтобы снять ту или иную форму общественного развития, необходимо почитать то законодательство, которое существует в данном обществе.Монтескье различал два типа законов, существующих в обществе:

1) "естественные", которые определяются биологическими, природными характеристиками человека  и выражают его отношения к  природе я к другим людям,  но, так сказать, во внеобщественном состоянии;

2) социальные  законы.Монтескье выделял три основных образа правления, существовавших в истории: республиканский, монархический, деспотический. Он полагал что юридические нормы государства определяются формой государства, законы же - это юридические выраженные правила, определяющие отношения между верховной властью и членами общества. Эти законы, согласно Монтескье, формируют политическую свободу, состоящую в том, что каждый имеет право делать все, что дозволено законами. Смысл концепции Монтескье сводился к утверждению, что законодательства, характерные для определенных форм правления, а именно демократического, монархического и деспотического, детерминированы различными факторами: характером политической власти, почвой, рельефом (т.е. географической средой), нравами, обычаями, религиозными верованиями, численностью населения.Тем самым Монтескье попытался осознать общество как целое, связанное в единое целым рядом условий, факторов. Эта целостность и определяет, согласно Монтескье, "дух народов". Каждая форма правления - своеобразная структура, все элементы которой взаимосвязаны и необходимы для функционирования целого.

В каждой социальной структуре главным элементом  Монтескье считал ту или иную человеческую страсть, которая дает возможность  действовать, чтобы сохранить устойчивое состояние. Для республики характерна добродетель, для монархии - честь, для  деспотии - страх. Если та или иная "страсть", или психологический принцип, ослабляется, то этот образ правления рушится. Тем самым Монтескье устанавливал определенную зависимость между  образами правления и психологией  народов, что имело под собой  важные основания. Монтескье выводил  эти зависимости из географической среды, в которой главную роль играли климат, почва и рельеф местности.Составная часть учения Монтескье - его концепция "разделения властей", которая в определенной степени была развитием идей Локка. Монтескье указывал, что разделение законодательной, исполнительной и судебной властей должно быть при любой форме правления, как при монархии, так и при демократии. Он писал, что необходимо разделить "власть создавать законы, власть приводить в исполнение постановления общегосударственного характера и власть судить преступления или тяжбы частных лиц". Только подобное государственное устройство, в котором все эти власти разделены, может обеспечить такое положение, "при котором никого не будут понуждать делать то, к чему его не обязывает закон, и не делать того, что закон ему позволяет" [Избр. произв. М., 1955. С. 290-291]. Эта концепция Монтескье имела огромное демократическое содержание и не потеряла своего значения до настоящего времени.

Монтескье Шарль Луи де Секонда, барон де ла Бред, французский философ и литератор эпохи Просвещения, родился в 1689 г. в замке Лабред, близ Бордо, в аристократической семье. В 1705 г. окончил колледж ораторианцев в Бордо и переехал в Париж для углубленного изучения права. В 1714 г. вернулся в Бордо, где получил сначала пост советника в городском суде, а через два года стал одним из вице-президентов суда.

  В  1721 г. он выпустил в свет роман «Персидские письма», завоевав симпатии читающей публики живой сатирой на французское общество.

  В  романе персидский путешественник  описывает разнообразные глупости  и недостатки, критикуя под видом  персидского общества французское,  — преисполненное спеси, суеверий, находящееся под гнетом королевской власти и духовенства.

  В  1725 г. Монтескье написал прозаическую поэму, выдержанную в гедонистическом духе «Книдский храм». В следующем году он перебирается в столицу и вскоре выпускает вторую поэму в прозе «Путешествие в Париж», написанную в том же духе, что и предыдущее творение. Однако занятия изящной словесностью не удовлетворили его, и в 1728 г. он отправляется путешествовать по Европе для изучения политико-правовых институтов разных стран. Монтескье посетил Италию, Пруссию, Нидерланды, а в Англии прожил около полутора лет, где штудировал английское право и изучал конституционную практику парламента. Встречи с юристами, философами и политиками Англии оказали сильное влияние на формирование его государственно-правовых идеалов, которые он воплотил затем в главном своем труде «О духе законов» (1748). В книге читателю предлагались живописные «прогулки» по странам и эпохам, знакомившие с разнообразием народных обычаев и общественных правил. Используя исторический сравнительный метод, Монтескье показал, что возникновение правовых институтов зависит от влияния географической среды, исповедуемой религии, формы правления.

  Основной  темой книги являлась теория  форм власти. Монтескье считал, что  могут существовать демократическая,  аристократическая и монархическая  формы правления, но не имеют  права на существование тирания  и деспотизм.

  Работая  над книгой «О духе законов», он, основываясь на признании  объективности исторического процесса  и начисто отвергая теологические  причины процесса, написал в 1734 г. «Размышления о причинах величия и падения римлян». После книги «О духе законов» им был написан трактат «Опыт о вкусе в произведениях природы и искусства», помещенный через два года после его смерти в «Энциклопедии» Дени Дидро.

  Труды  Монтескье изучали многие выдающиеся  государственные деятели, в том  числе и Екатерина Великая,  построившая свой знаменитый  «Наказ» (1767) на основе книги  Монтескье «О духе законов». Умер  в 1755 г. в Париже.

ШАРЛЬ ЛУИ де МОНТЕСКЬЕ , "О духе законов"

Предрассудки - не то, что мешает нам познавать  те или иные вещи, а то, что мешает нам познать самих себя.

ЕСТЕСТВЕННОЕ  ПРАВО: отношения справедливости предшествуют установившему их положительному закону.

ЗАКОНЫ: должны соответствовать природе и принципам  установленного/установляемого правительства. Задача политических законов: устройство правительства; задача гражданских законов: поддержание его существования.

ЗАКОНЫ, издаваемые законодателем, должны соответствовать  принципу правления. Т.е. положительный  закон должен соответствовать естественному.

О законах для  демократии.

В демократии народ  в некоторых отношениях является государем, а в некоторых отношениях - подданным. Государем он является только в силу голосований, коими  он изъявляет свою волю. Воля государя есть сам государь. Поэтому законы, определяющие право голосования, являются основными для этого вида правления.

Основной закон  демократии: власть издавать законы принадлежит  только народу.

Основной принцип  этого вида правления: народ сам  избирает своих уполномоченных, т.е. должностных лиц государства. Народ  способен контролировать деятельность других лиц, но неспособен вести дела сам.

В демократическом  государстве народ разделен на определенные классы. От правильности этого разделения и зависит прочность и процветание  демократии.

Закон, определяющий самую форму подачи избирательных  бюллетеней, также принадлежит к  числу основных законов демократии. Здесь особую важность имеет вопрос, будет ли голосование открытым или  тайным.

Дух республики - мир и умеренность.

О законах монархического правления.

Природа монархического правления: правит одно лицо посредством  основных законов.

Власти посредствующие, подчиненные и зависимые образуют природу монархического правления. Посредствующие, подчиненные и зависимые  потому, что в монархии источником всякой политической и гражданской  власти является сам государь. Эти  основные законы необходимо предполагают существование посредствующих каналов, по которым движется власть, так  как если в государстве нет  ничего, кроме изменчивой и капризной  воли одного, то в нем ничего не может  быть устойчивого, а следовательно, не может быть и никакого основного закона.

Самая естественная из этих посредствующих и подчиненных  властей - власть дворянства. Уничтожьте в монархии прерогативы сеньоров, духовенства, дворянства и городов, и вы получите госудврство либо народное, либо деспотическое.

Насколько власть духовенства опасна в республике, настолько она уместна в монархиях  и в особенности в тех из них, которые склоняются к деспотизму.

Недостаточно, чтобы  в монархии были посредствующие власти; она еще нуждается в учреждении, охраняющем законы. Политические коллегии, которые обнародуют вновь изданные законы и напоминают о существующих, когда о них забывают.

Дух монархии - война  и расширение территории.

В деспотических  государствах нет основных законов, нет также и охраняющих их учреждений.

Этим объясняется  та особенная сила, которую в этих странах обычно приобретает религия: она заменяет непрерывно действующее  охранительное учреждение; иногда же место религии занимают обычаи, которые  там почитаются вместо законов. Учреждение должности визиря есть основной закон  такого государства.

Один из основных принципов деспотического государства: там никогда не следует изменять нравы и обычаи, ибо они там  приближаются к законам.

Различие между  природой правления и принципом  правления: природа - это то, что делает его (правление) таким, каково оно есть; а принцип - это то, что заставляет его действовать, человеческие страсти, которые двигают им.

Республика: соответствие законов принципу республиканского правления - добродетели:

Любовь к равенству, умеренности: они установлены законом (в монархиях и деспотиях наоборот - никто не стремится к равенству; там каждый стремится к возвышению).

Республика будет  устойчива, если законы в ней воспитывают  большое число людей посредственных.

Если раздел земли, цель которого - охранение нравов, окажется неподходящим для какой-нибудь демократии, - то надо обратиться к другим средствам. Можно создать определенное учреждение, которое само собой явится образцом и правилом в области  нравов. Например:сенат, доступ в который открывается возрастом, добродетелью, степенностью характера, заслугами. Нужно, чтобы этот сенат отличался приверженностью к учреждениям старины.

Общее правило: в сенат, созданный для того, чтобы  служить образцом, хранилищем нравов, сенаторов следует избирать пожизненно; в сенат, созданный для подготовки дел - избирать на срок.

Аристократическая республика: соответствие законов принципу правления:

Редко случается, чтобы там, где имущество граждан  распределено неравномерно, люди были бы очень добродетельны - нужно, чтобы  законы старались водворить в  этом государстве дух умеренности  и таким образом восстановить утерянное равенство. Этот дух умеренности  и есть то, что в аристократии зовется добродетелью; он занимает там место духа равенства в  народном государстве.

У каждого правления  своя природа и свой принцип, поэтому  аристократия НЕ должна усваивать себе природу и принцип монархии. Например: если бы одна группа знати имела  какие-нибудь личные, особенные прерогативы, отличные от тех, которые принадлежат  всему сословию.

Два основных источника  неурядиц в аристократических государствах: крайнее неравенство между управляющими и подуправными; и такое же неравенство между членами сословия, которое управляет.

Например: неравенство, когда граждане поставлены в неодинаковые условия по отношению к налогам: когда дворяне дают себе привилегию не платить налогов, когда они  употребляют в свою пользу эти  платежи под предлогом вознаграждения или жалования - в таком случае аристократическое правление является самым тягостным изо всех.

В аристократическом  государстве важно, чтобы взимание податей не было делом знати. Иначе  частные лица оказались бы оставленными на произвол должностных лиц, и над  этими лицами не было бы никакого верховного суда. Люди, обязанные преследовать злоупотребления, предпочли бы пользоваться ими. Знать уподобилась бы деспотическим государям, которые конфискуют имущества у всех, у кого только пожелают и на эти доходы смотрят как на законную собственность.

Законы должны воспрещать знати заниматься торговлей, иначе такие могущественные купцы заведут монополии. Торговля требует равенства между лицами, занимающимися ею, и из всех деспотических государств самые несчастные те, где государь занимается торговлей.

Законы должны во что бы то ни стало заставить знать оказывать правосудие народу. Всякая возможность обойти закон губит аристократию и приближает тиранию.

Соответствие  законов монархии их принципу правления - чести:

Законы должны поддерживать знать, которая есть и  создатель и создание этой чести. Иерархия, неравенство, прерогативы  дворянства, которые нельзя предоставлять  народу, так как это значит поколебать все принципы правления.