Учение о первоначале в Милетской школе философии

1 Учение о первоначале в Милетской школе философии (Фалес, Анаксимен, Анаксимандр).

Милетская школа

Будучи  центром  ремесла  и  торговли,  греческие  поселения  (полисы)

постепенно  развились большие культурные центры. Одним из таких  центров  был

Милет – город в котором возникла первая философская школа. С конца VII  до

конца VI в. до н.э. здесь жили  три первых  философа:  Фалес,  Анаксимандр,

Анаксимен.

Этот  вопрос поставил Фалес (около 624 - 547  гг.  до  н.э.)  -  первый

математик и физик Ионии, основатель милетской  школы. И не  только  поставил,

но  и  с  определенной  точки  зрения  его  решил,  поскольку   рассматривал

реальность  с промежуточной позиции, как  совокупность противоположных  начал,

как "сгущение" и "разрежение".

 

Фалес и  первые  ионийские  ученые  стремились  установить,  из  какой

материи состоит мир.

По  Фалесу, природа,  как  живая,  так  и  неживая,  обладает  движущим

началом, которое называется такими именами, как душа и Бог.

 

Все  эти  знания  Фалес  почерпнул  в  Вавилонии,  Финикии,  Египте  и

стремился упорядочить их  в  систему.  Кроме  того,  он  обучал  математике,

пытаясь излагать ее в отвлеченной, теоретической  форме. В Элладе Фалес  ввел

календарь,  определив  продолжительность  года  в   365   дней,   предсказал

солнечное затмение, которое по данным современных  астрономов  произошло  28

мая 585 года до н.э. Однако, как и вавилоняне и египтяне  Фалес не  понимал

небесных  явлений. Он просто опирался на известную  ему периодичность.

 

Рассматривая  мир как непрерывно изменяющееся  целое,  Фалес  полагает,

что он обусловлен различными состояниями  одного  и  того  же  материального

начала,   некой   субстанции,   ее   "сгущением"   и   "разрежением".    Это

свидетельствует о том, что на вопрос о первопричине,  первоначале  мира,  он

дает   вполне   однозначный   и   разумный    ответ    -    это    отношение

противоположностей. Так, зародившись в  мифологии,  эта  идея  находит  свое

воплощение  и развитие в науке, становится ядром  древнегреческой философии.

Фактически, для Фалеса главной точкой  зрения  -  была  античная  идея

справедливости - Дике, благодаря которой весь непрерывный мир осмысливался

им  с  позиции  промежуточного.  И если,  например,   в   едином   процессе

рассматривалось отношение  между  горячей  и  холодной  сторонами,  то  было

отчетливо  видно,  как  эти   противоположности   постепенно   переходят   в

промежуточное состояние. И так  было  во  всем,  с  любыми  противоположными

свойствами  или сторонами: белым и черным, женским  и  мужским,  сгущенным  и

разреженным и т.п.

Видимо, подобные факты убеждали античных  философов  в  том,  что  все

противоположности   вне   зависимости   от   их   качественного   содержания

самопроизвольно могут уничтожаться в  промежуточное,  которое  противоречиво

постольку, поскольку содержит в себе противоположные  начала. И напротив,  из

промежуточного могут возникать не любые, а только противоположные вещи.

В античности этот вывод был распространен  повсеместно  и  признавался

большинством  мыслителей. Поэтому в рукописных источниках на нем, видимо,  не

акцентировалось внимание. Зато активно осмыслялось  другое, И здесь  не  было

единства  между философами, а именно:  что  принимать  за  первовещество,  за

субстанцию? Фалес находит, что это вода: все  появляется из  воды  -  говорит

философ - и в воду все разлагается. При  выборе воды решающее значение  имело

для  него  ее  жидкое  состояние  (слово  "вода"  в  древних  текстах  часто

заменялось  словом  "жидкое").  По  мнению   В.Виндельбанда   -   известного

немецкого историка философии - мысль Фалеса  состояла,  главным  образом,  в

том, чтобы объявить  мировым  веществом  такое  состояние  материи,  которое

делало  бы возможным переход в обе  стороны - как в твердое, так и в летучее,

в виде процесса уплотнения и разрежения.

Что  же  касается  другого  взгляда  на  реальность,  т.е.  с  позиции

соотнесенного,  то  этот  подход,  видимо,  не  привлекал  внимания  Фалеса,

поскольку  не  давал  возможности  увидеть  причину  происходящих   в   мире

изменений.

Анаксимандр (610-546 гг. до н.э.) -  ученик  и последователь Фалеса,

также был разносторонне образованным человеком.  Интересовался  математикой,

физикой, астрономией, географией, изучал происхождение  жизни и др.

Не  отрицая по существу учения Фалеса, его основного взгляда на мир,

Анаксимандр в то же время считал, что вода, будучи промежуточным только

между твердым и парообразным состояниями, не могла служить основой всего

сущего, поскольку каждая вещь происходит "из своих собственных начал".

Например, горячее и холодное - из теплого, белое и черное - из серого и

т.п. Так что у каждого состояния, у каждой пары противоположностей должно

быть  свое, особое начало, особое промежуточное. Но в таком случае должно

было  быть и начало всех начал - первоначало, которое порождает мир в целом.

И оно не может быть ни водой, ни какой-либо другой стихией (землей,

воздухом, огнем), но это должна быть какая-то другая беспредельная природа,

которая в одинаковой степени присуща всем стихиям. Эту бесконечную,

активную, содержащую в себе противоположности  среду Анаксимандр называет

“???????“ (апейрон). Именно в ней, по мысли философа, заключается причина

всеобщего возникновения и уничтожения.

Можно предположить, что Анаксимандр представлял  себе некую от точки к

точке изменяющуюся материальную среду, наподобие  перехода от белого цвета  к

черному. Это позволяло философу взглянуть  на нее с промежуточной  позиции  и

увидеть противоположности как избыток  и  недостаток.  Причем,  посмотрев  на

каждую  из противоположных сторон в отдельности  с позиций их  промежуточного,

Анаксимандр мог увидеть новые противоположности  и  так  без  конца.  Видимо

такой взгляд и позволил Анаксимандру предположить, что  апейрон  включает  в

себя  все виды противоположностей, которые  порождают  все  тела  "посредством

различий  в плотности и разреженности  первоэлемента",  что  в  свою  очередь

является  основанием для рождения и гибели миров-небосводов, которое  испокон

веку  повторяется по кругу.

Анаксимандр написал несколько сочинений: "Карта  земли",  "Глобус",  "О

природе". По их названиям можно судить о  том, что философ в основном  изучал

природу.  От  последнего  труда  в  свидетельствах  Симпликия,   одного   из

доксографов, жившего на  тысячу  лет  позже  Анаксимандра,  сохранился  один

небольшой фрагмент: "А из каких (начал) вещам  рожденье,  в  те  же  самые  и

гибель  совершается по роковой задолженности, ибо они выплачивают друг  другу

правозаконное возмещение неправды (ущерба) в назначенный срок времени".

Этот  отрывок  свидетельствует  о  том,  что  отношения  между  вещами,

называет  апейрон таково, как отношение между "должником"  и "кредитором",

что   свидетельствует   о   взаимосвязи   мировоззрения    Анаксимандра    с

мифологическим  мировоззрением и, прежде всего, с идеей  компенсации  -  Дике,

как  идеей  космической  справедливости  (Правды).  Причем,  у  Анаксимандра

несмотря  на мифологическую  терминологию  уже  нет  этих  сверхъестественных

стражей меры, поскольку все  космические  процессы  совершаются  у  него  по

своим имманентным  законам,  обусловленным  активностью  самой  материальной

среды - апейрона.

Поэтому смысл,  вложенный  в  понятие  "возмещение  неправды"  следует

искать  в мифологии и, прежде всего, в  греческой  идее  компенсации  -  Дике,

как идее  космической  справедливости  (Правды),  в  то  время  как  понятие

"задолженность"  ассоциируется с идеей декомпенсации  (Раздора).

Здесь наиболее отчетливо  проявляется  связь  между  мифологическим  и

философским мышлением, которые на  первых  порах идут  рядом,  имея  своими

источниками  элементы  первоначального  эмпирического  знания.  Опираясь  на

объективные  законы  бытия,  мифологическое  мировоззрение   оказалось   уже

способным представить идеи несправедливости и возмездия, Раздора  и  Правды,

декомпенсации и компенсации в образе  физического  явления,  т.е.  в  образе

весов в руках богини правосудия, чаши которых  в  одном  случае  выходят  из

положения равновесия, в другом - стремятся к нему. В этом образе нашла свое

конкретное   отражение   характерная    черта    античности    -    мышление

противоположностями. Последние понимаются здесь исключительно  как  "избыток"

и "недостаток" того или иного  субстрата относительно положения  равновесия  -

того  промежуточного  состояния,  из  которого  возникают  и   к   которому,

уничтожаясь, стремятся противоположности.

Поэтому, основным вопросом  милетской  натурфилософии  было  выявление

сущности "промежуточного", сгущение и разрежение которого определяло бы  все

многообразие  чувственно воспринимаемого мира.  Это  свидетельствует  о  том,

что мифологическое мышление, оперирующее  не  только  представлениями,  но  и

сравнительными  понятиями, не только не произвольно,  но  напротив,  обладает

весьма  строгой  логикой.  Только  эта  логика  отличается  от  логики  нашей

сегодняшней  науки.  Поэтому  мифология   является   не   только   продуктом

воображения,  но  и  результатом  строгого  логико-теоретического  мышления.

Однако  увидеть  это  можно  только  в  итоге  тщательного  исследования  тех

мифологических  представлений, которые отражают отношение  противоположностей

в процессе их компенсации  и  декомпенсации.  Не  случайно  в  первой  части

фрагмента Анаксимандр обращает наше  внимание  на  то,  из  чего  все  сущее

возникает  и  во  что  по  необходимости  оно  уничтожается.  И  если  слова

"возмещение  неправды" понимать  как  компенсацию,  а  слово  "задолженность"

понимать  как декомпенсацию, то все становится  предельно  ясным.  Появляется

возможность определить "источник  всеобщего  возникновения  и  уничтожения".

Все   это   позволяет   предположить,   что   процессы    "компенсации"    и

"декомпенсации"  связаны  у  Анаксимандра  временными  рамками  и  в   целом

представляют  собой своего рода циклический процесс.

Очевидно, что такой взгляд на природу предполагает осмысление ее не  с

позиций соотнесенного, т.е. не с точки зрения одного  из  полюсов  градации.

Здесь, как и у Фалеса, точкой отсчета, с которой осмысляется  мир,  является

середина,  промежуточное,  которое делит непрерывную среду на  активные,

противоположные части.

 

 

Анаксимен (585 - 525 гг. до н.э.)  -  третий  представитель  милетской

натурфилософии, ученик и  последователь  Анаксимандра,  автор  сочинения  "О

природе".

Как  и  его  предшественники,  другие  милетские  философы,  Анаксимен

осмысливает реальность  с  позиции  противоположностей.  Однако  в  качестве

бесконечной, непрерывной среды - "апейрона", в отличие от  Анаксимандра,  он