Автор работы: Пользователь скрыл имя, 19 Января 2012 в 11:19, контрольная работа
Иммануил Кант (1724-1804) – один из выдающихся мыслителей XVIIIв. Влияние его научных и философских идей вышло далеко за рамки эпохи в которую он жил. Философия Канта начинается в Германии направление, известное под названием классического немецкого идеализма. Течение это сыграло большую роль в развитии мировой философской мысли.
В философском творчестве И.Канта выделяют два основных периода – «докритический» (1746-1770) и «критический» (1770-1791). В первом — рассматриваются вопросы естествознания, среди которых гипотеза о возникновении и развитии Солнечной системы. Второй (70гг.) связан с разработкой теории познания, логики, диалектики, нравственности, эстетики, антропологии. Различие двух периодов в философском развитии Канта определяется тем, что в работах обоих этих периодов по-разному решается вопрос о способности нашего ума к познанию.
Философия Канта явилась качественно новым явлением в истории философии. Его нельзя однозначно отнести ни к рационализму ни к сенсуализму. Его философию нельзя также однозначно назвать ни скептической ни догматической. Сам же Кант называл свою философию трансцендентальной. Трансцендентальная философия – это «критика» разума или изучение субъекта. Ее цель - выяснение условий возможности познания. Поскольку всякое научное познание находит свое выражение в суждении, условия познания являются условиями суждения, точнее всякое научное познание есть суждение. Таким образом, проблема познания сводится к проблеме суждения. Кант рассматривает лишь тот вид познания, который расширяет наше знание, является объективным и необходимым. Раскрытие понятия, понимание его содержания посредством суждения не расширяет наше знание; подобного рода суждения являются аналитическими.
Трансцендентальная философия не имеет дело с аналитическими суждениями. Объектом ее рефлексии является синтетическое суждение, суждение, выходящее за пределы понятия и связывающее понятие с отличным от него моментом или же сами понятия посредством внепонятийного момента.
План работы……………………………………………………………………….3
Введение…………………………………………………………………………...4
Гносеология Канта..................................................................................................6
Познавательные способности человека…………………………………………9
«Вещь в себе», «Вещь для нас»…………………………………………………11
Антиномичность разума………………………………………………………...12
Априорные и апостериорные суждения………………………………………..13
Заключение……………………………………………………………………….16
Список литературы ……………………………………………………………...18
А
вот основная проблема «Критики чистого
разума» сформулирована Кантом в
виде вопроса: как возможны синтетические
априорные суждения? Это значит,
в центре внимания данной работы –
философская проблема познания, делающего
возможным истинное значение науки
и практики, притом именно новое
всеобщее и необходимое знание.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Философия Канта - трансцендентальная философия. Ее цель - выяснение условий возможности познания. Кант рассматривает лишь тот вид познания, который расширяет наше знание, является объективным и необходимым. Раскрытие понятия, понимание его содержания посредством суждения не расширяет наше знание; подобного рода суждения являются аналитическими.
Решающий шаг в построении гносеологической концепции Канта - это его утверждение об априорной основе научных истин. Кант внес существенные новшества в априористскую трактовку истины, разорвав ее, казалось бы незыблемую связь с односторонним рационализмом. Согласно Канта следует признать априорных оснований не только в интеллекте, но и в чувственности и неразрывно связанном с нею опыте.
И. Кант считал, что равно могут быть обоснованы противоположные решения:
1) мир и конечен, бесконечно;
2) существуют неделимые частицы (атомы) - и таких частиц нет;
3) все процессы (поступки) протекают как причинно обусловленные и совершаются свободно;
4)
имеется безусловно
Таким
образом, гносеология, или учение о
познании, оказывается отправным
пунктом кантовской системы. И. Кант
выделяет три формы, или три главные
способности познания - чувственность
(органы чувств), рассудок, разум. Однако
интересуют они мыслителя лишь постольку,
поскольку участвуют в производстве знания
особого типа - знания необходимого и всеобщего.
Это то самое знание, которое со времен
Р. Декарта только и может считаться подлинно
научным. Такое знание выражается через
суждения определенного типа. Согласно
Канту - это «синтетические суждения априори»,
или «априорные синтетические суждения».
Их отличают две характеристики. Во-первых,
они не вытекают из опыта; в них констатируется
то, что носит доопытный - «априорный»
- характер. Этим они отличаются от суждений
опытного - «апостериорного» - характера.
Во-вторых, в них полагается нечто новое,
не содержащееся в понятии того, о чем
в них сказывается. Этим они отличаются
от суждений аналитических.
Философия немецкой классики и в наши дни продолжает свою жизнь как относительно единое образование. Но немецкая классическая философия – созвездие, которое состоит из ярчайших звезд. На всю последнюю жизнь человечества они зажглись на небосклоне немецкой, европейской, мировой культуры. И одна из самых ярких звезд – Иммануил Кант. Жизнь и поистине бессмертные идеи Канта станут предметом наших дальнейших размышлений.
Пусть
разговор о Канте, неспешный, постепенный,
основательный, систематический, поможет
отвлечься от суеты, бешенных скоростей
современной жизни и
СПИСОК
ЛИТЕРАТУРЫ