Трансцендентальная философия Канта

Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Кузбасский государственный технический университет» 
 

Кафедра философии 
 
 
 
 
 
 

Учебная дисциплина «ФИЛОСОФИЯ» 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА ПО ТЕМЕ № 14 

Трансцендентальная  философия Канта 
 
 
 
 
 

Выполнила студентка:

Егорова А.В.

Специальность:

ХОз-09

Шифр  зачетной книжки:

099119 
 
 
 

Кемерово 2010г. 

СОДЕРЖАНИЕ 

План  работы……………………………………………………………………….3

Введение…………………………………………………………………………...4

Гносеология Канта..................................................................................................6

Познавательные  способности человека…………………………………………9

«Вещь в себе», «Вещь для нас»…………………………………………………11

Антиномичность  разума………………………………………………………...12

Априорные и апостериорные суждения………………………………………..13

Заключение……………………………………………………………………….16

Список  литературы ……………………………………………………………...18 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ПЛАН  РАБОТЫ 

    Для изучения трансцендентальной философии Иммануила Канта, необходимо решение ряда следующих задач:

1. Рассмотреть  гносеологию Канта; 

2. Выявить  познавательные способности человека  в философии Канта; 

3. Проанализировать  учение о "вещи в себе" и "вещи для нас" в философии  Канта; 

4. Ознакомится  с антиномичностью разума в  философии Канта; 

5. Рассмотреть  априорные и апостериорные суждения.

6. Сделать  заключение.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ВВЕДЕНИЕ 

    Иммануил  Кант (1724-1804) –  один  из  выдающихся  мыслителей  XVIIIв. Влияние его научных и  философских  идей  вышло  далеко  за  рамки  эпохи  в которую он жил. Философия Канта начинается  в  Германии  направление,  известное  под названием классического немецкого идеализма.  Течение  это  сыграло  большую роль в развитии мировой философской мысли.

    В  философском  творчестве И.Канта  выделяют  два  основных  периода  –  «докритический»  (1746-1770)  и  «критический» (1770-1791). В первом — рассматриваются вопросы естествознания, среди которых гипотеза о возникновении и развитии Солнечной системы. Второй (70гг.) связан с разработкой теории познания, логики, диалектики, нравственности, эстетики, антропологии. Различие двух периодов в философском развитии Канта определяется  тем, что в работах обоих этих периодов по-разному решается вопрос  о  способности нашего ума к познанию.

    Философия Канта явилась качественно новым явлением в истории философии. Его нельзя однозначно отнести ни к рационализму ни к сенсуализму. Его философию нельзя также однозначно назвать ни скептической ни догматической. Сам же Кант называл свою философию трансцендентальной. Трансцендентальная философия – это «критика» разума или изучение субъекта. Ее цель - выяснение условий возможности познания. Поскольку всякое научное познание находит свое выражение в суждении, условия познания являются условиями суждения, точнее всякое научное познание есть суждение. Таким образом, проблема познания сводится к проблеме суждения. Кант рассматривает лишь тот вид познания, который расширяет наше знание, является объективным и необходимым. Раскрытие понятия, понимание его содержания посредством суждения не расширяет наше знание; подобного рода суждения являются аналитическими.

    Трансцендентальная  философия не имеет дело с аналитическими суждениями. Объектом ее рефлексии  является синтетическое суждение, суждение, выходящее за пределы понятия  и связывающее понятие с отличным от него моментом или же сами понятия  посредством внепонятийного момента.

    В синтетическом суждении нам следует  прибегать к интуиции и данным опыта: в субъекте суждения не должен заключаться его предикат. В противном случае суждение будет аналитическим, раскрывающим содержание понятия.

    Но  объектом трансцендентальной философии  не является и вышеописанное синтетическое  суждение. В нем связь субъекта с предикатом может быть случайной  и субъективной, тогда как научное  познание является объективным и необходимым. Следовательно, лишь объективное и необходимое синтетическое суждение может быть объектом трансцендентальной философии.

    Никакой опыт не дает нам объективного и  необходимого суждения. Поэтому объективное  и необходимое суждение не является опытным, оно предшествует опыту, является априорным.

    Априорное синтетическое суждение образует основной объект, исследование и анализ которого составляет предмет трансцендентальной философии.

    Из  вышесказанного видно, что трансцендентальная философия Канта имеет важное теоретическое и историко-философское  значение, так как в ней решаются вопросы о границах и возможностях нашего познания. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ГНОСЕОЛОГИЯ КАНТА 
 

Без сомнения, все наше знание начинается с  опыта…

Но  хотя наше знание начинается с опыта,

из  этого вовсе не следует,

  что оно все  происходит из опыта…

Поэтому возникает вопрос…

существует  ли …независимое от опыта

и даже от всех чувственных впечатлений знание? 

И. Кант

«Критика  чистого разума» 
 

    В течение всего докритического периода  своего творчества Кант честно и с истинно немецкой педантичностью пытался описать мир при помощи научной и философской методологии. Его философские убеждения этого периода следовали в русле просвещенческого оптимизма.

    Но  кризис просвещенческого оптимизма настал, когда выяснилось, что наука, разум и информация не улучшили ни человека, ни общество. Это заключалось в том, что технический и исторический прогресс не принёс желаемого блага, а скорее наоборот способствовал развращению нравов. Стали говорить о необходимости вернуться к естественному состоянию человека.

    Такая историко-культурная ситуация повлияла на формирование философского мировоззрения Канта, и, в частности, на его гносеологию.

Что вызвало  переход от раннего периода его творчества к зрелому (критическому). Основной смысл гносеологии заложен в  философской работе И.Канта: "Критика чистого разума" (теория познания), которую он опубликовал в двух изданиях: первое появилось в 1781, второе – в 1787. С тех пор как она появилась, не было сколько-нибудь значительного философа, который бы не обратился к изучению этой работы и не пытался бы дать ей свою интерпретацию.

    Кант  видит задачу философии как раз  в том, чтобы осуществить критику  чистого разума. Это значит: не критику  каких-то отдельных положений или, как он говорит, «не критику книг и систем», хотя такую критику  тоже можно и подчас нужно осуществлять. Но критика по адресу отдельных людей, тех или иных произведений, вряд ли может быть, согласно Канту, по-настоящему основополагающей. Он разъясняет « Я разумею под этим ( под критикой чистого разума) не критику книг и систем, а критику способности разума вообще в отношении всех знаний, к которым он может стремиться независимо от всякого опыта, стало быть, решение вопроса о возможности или невозможности метафизики вообще и определении источников, а также объема и границ метафизики на основании принципов». Кант призывает отыскать корни всей проблематики, всего исследования чистого разума, этой дарованной человеку способности, этого общечеловеческого дара, чтобы выяснить, что чистый разум может и чего он не может, каковы его основания, как рождаются его принципы, формируются понятия.

    Кант  оперирует столь знакомым нам  понятием «научная революция», или  «революция в науке». Еще в древности  математика, рассуждает он, совершила  свою революцию, встав на путь науки. Рождение математики как науки в  глубокой древности имело, согласно Канту, характер революционного взрыва, т.е. революции в науке. Кант утверждает, что естествознание вступило на путь научной революции значительно позже. Переворот пришел только лишь с учением Коперника и с последующими осмыслением естествознания у Галилея, Ньютона и д.р. Кант утверждает, что современная ему философия еще не пережила революционного переворота. «Критика чистого разума» и все последующие работы Канта как раз и содержат с себе попытку вывести философию на аналогичный путь, совершив в ней столь необходимую «революцию в способе мышления»

    Но  в чем именно Кант видит смысл  и содержание такой революции?

    Суть  науки, суть человеческого познания, по Канту, заключается в том, что  человек не тащится на поводу у  природы. В математике, например, человек изобретает, строит геометрические фигуры, причем он делает это собственно некоторой необходимости, по определенным принципам. В естествознании дело обстоит, согласно Канту, аналогичным образом. Естествоиспытатель ставит эксперименты, опыты, производит расчеты и, значит, заставляет природу отвечать на свои вопросы. Иными словами, революционную перемену, которая произошла с математикой а античности, а с естествознанием – в новое время и которая должна еще произойти в философии, в метафизике, кант видит в том, чтобы раскрыть творческий, конструктивный характер человеческого познания, человеческого мышления, деятельности человеческого разума. Речь идет об осмыслении исторического факта: наука не рождается вместе с природой, даже если это наука о природе. Наука – конструктивное и творческое создание человеческого ума.

    В предисловии ко второму изданию  «Книги чистого разума» Кант с самого начала стремиться выразить свое отношение к коренной проблеме: мир и познание, мир и человек, не оставляя при этом ни каких сомнений в том, почему его так интересует данная проблематика.  Им движет не чисто академический, философско-теоретический интерес, как бы он не был важен для Канта-исследователя. Кант показывает, что здесь заключен единственный способ теоретически обнаружить истоки человеческой свободы, понять человека как свободное существо. Путь доказательства – тщательное обнаружение того, что человек есть по природе своей творческое существо, способное производить новые знания, делать то, чего не делает природа, или по крайней мере вносить некоторые существенные дополнения к миру природы. Наука и искусство – яркие взлеты, впечатляющие воплощения исконно человеческого творчества, т.е. самой свободы, которой проникнуто любое в сущности созидательное действие. Нельзя понять человека ни как свободное, ни как моральное существо, если просто связать его в качестве пассивного и зависимого предмета с природой, ее вещами и процессами. Свобода – некий скачок из царства естественной необходимости. Между научной революцией и прогрессом человеческой активности в направлении все большей свободы есть несомненная связь. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ПОЗНОВАТЕЛЬНЫЕ  СПОСОБНОСТИ ЧЕЛОВЕКА 

    Кант  разработал очень сложную по структуре  теорию опосредствующих форм синтеза  между категориями как чистыми  понятиями рассудка и формами  чувственного созерцания. В этом построении большую роль играет учение о "схематизме"чистых понятий рассудка, или о фигурном синтезе, т.е. об априорной функции  посредством которой чувственное  данное подводится под категорию.