Трагическое и комическое; их проявление в жизни и искусстве

    Приазовский государственный технический университет

    Инженерно-педагогический факультет

    Кафедра философских наук 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    РЕФЕРАТ

    НА  ТЕМУ: 
 

    ТРАГИЧЕСКОЕ И КОМИЧЕСКОЕ; ИХ ПРОЯВЛЕНИЕ В ЖИЗНИ И ИСКУССТВЕ. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                    Выполнила 

                                студентка Замотай А.В.

                            

                      2 курс, группа ПГС-10 

                                    Проверила

                           Мальцева О.В. к. филос. н.,

                    Ст. преподаватель 
 
 
 
 
 

Мариуполь – 2011г. 
 

Оглавление: 
 

Введение-------------------------------------------------------------- 3 

         Раздел I. Трагическое 

      1.1Трагическое, как категория эстетики.------------------------- 4

      1.2Общефилософские аспекты трагического.-------------------- 6

      1.3Трагическое в искусстве.---------------------------------------- 7

      1.4Трагическое в жизни.-------------------------------------------- 13

  1.5Сущность трагического------------------------------------------ 16 

      Раздел  II. Комическое 

      2.1Комическое,как категория эстетики. Кант.--------------------17

      2.2Выражение  и восприятие комизма.---------------------------- 18

      2.3Комическое, как противоречие.---------------------------------20

      2.4Типы оттенки комизма. Меры смеха.---------------------------24 

Заключение-----------------------------------------------------------27 

Список литературы---------------------------------------------------29 
 
 
 
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    Введение 

    Эстетически оценивая явления, человек определяет меру своего господства над миром. Эта  мера зависит от уровня и характера  развития общества, его производства. Последнее раскрывает то или иное значение для человека естественно – природных свойств предметов, определяет их эстетические свойства. Этим объясняется, что эстетическое проявляется в разных формах: прекрасное, безобразное, возвышенное, низменное, трагическое, комическое и т. д.

    Расширение  общественной практики человека влечет за собой расширение круга эстетических свойств и эстетически оцениваемых  явлений.

    Предметом эстетики является весь мир, рассматриваемый  с точки зрения значимости, ценности его явлений для человечества. Эстетика - наука о исторически обусловленной сущности общечеловеческих ценностей, их порождении, восприятии, оценке и освоении. Это философская наука о наиболее общи принципах эстетического освоения мира в процессе любой деятельности человека, и прежде всего в искусстве.

    Как и любая наука эстетика имеет  свой категориальный аппарат. К понятию  категория в эстетике относятся: прекрасное и безобразное, возвышенное и низменное, трагическое и комическое.

    В данной работе мы подробно рассмотрим такую категорию как трагическое и комическое. Рассмотрим их взаимосвязь друг с другом и жизнью человека. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    Раздел  I. Трагическое. 

    Трагическое, как категория  эстетики.

    Трагическое — эстетическая категория, характеризующая напряженное переживание конфликта, связанное с духовным преодолением, преображением (катарсисом), страданиями или аффектами героя. В рамках философского анализа трагическое — форма Драматического осознания и переживания человеком конфликта с силами, угрожающими его существованию и приводящими к гибели человека или важных духовных ценностей.

      Трагическое предполагает не  пассивное страдание человека  под тяжестью враждебных ему  сил, а его свободную, активную  деятельность, восстание против рока, судьбы, обстоятельств и борьбу с ними. В трагическом человек раскрывается в переломный, напряженный момент своего существования.

    Сфера трагического находится в той  области действительности, где человек  в своей деятельности сталкивается с явлениями, которые пока еще не познаны им и не подвластны его воле.

    Трагическое тесно связано с возвышенным  и героическим, поскольку предполагает героическую личность, стремящуюся  к достижению возвышенных целей.

    Аристотель в «Поэтике» ввел понятие «катарсис», при помощи которого объяснял механизм воздействия трагедии на душу зрителя, процесс переживания трагического. В современных исследованиях по вопросам эстетики данное понятие истолковывается более широко, как общий процесс переживания искусства. Кроме того, считается, что катарсис имеет не только функцию очищения, но и разрядки чувств. Поэтому очищение духа свойственно не только трагедии, но и другим жанрам и видам искусства, цель которых в разрядке психологического напряжения воспринимающего субъекта и создании внутреннего равновесия его психики.

    Существование трагического начала в человеческой жизни было осознано первоначально  в художественной форме — в  мифах и легендах, затем в жанре  трагедии, и уже на этой основе получило теоретическое обобщение в эстетике в трудах Аристотеля, Г. Лессинга, Ф. Шиллера, А. Шлегеля, Г. Гегеля, Н. Чернышевского и др.

    Платон не вместил в рамки своей эстетики высшее достижение античного искусства — трагедию: человечество, не сумевшее разумом обуздать страсти и жить счастливо, не должно умножать свои страдания изображением трагедии на сцене; трагедия не доставляет удовольствия; она — бедствие и бич для людей. Платон отказывается принять в государство трагическую музу, ибо это значило бы допустить чтобы в нем царило страдание вместо мудрых законов.

    Кант утверждал: трагедия возбуждает чувство возвышенного, комедия — чувство прекрасного.

    В истории человечества нет сколько–нибудь примечательной эпохи, которая не была бы насыщена трагедийными событиями. Человек  смертен, и каждая личность, живущая сознательной жизнью, не может так или иначе не осмыслить своего отношения к смерти и бессмертию. Наконец, большое искусство в своих философических размышлениях о мире всегда внутренне тяготеет к трагедийной теме. Через всю историю мирового искусства проходит как одна из генеральных тема трагического. Другими словами, и история общества, и история искусства, и жизнь личности так или иначе соприкасаются с проблемой трагического. Все это и обусловливает важность ее для эстетики.

    20 век – век величайших социальных потрясений, кризисов, бурных перемен, создающих то в одной, то в другой точке земного шара сложнейшие, напряженнейшие ситуации. Поэтому теоретический анализ проблемы трагического для всех нас есть в известном смысле самоанализ и осмысление мира, в котором мы живем. 

    Определяя суть Четвертой симфонии П. И. Чайковского, И. И. Соллертинский пишет: «Трагедия – гибель – праздник…» (1 с.98.) Перед нами эстетическая формула трагического, по которой построена не только эта симфония, но и поэма Маяковского «Владимир Ильич Ленин».

    Повествуя о смерти вождя революции, поэт передает скорбь народа. И вдруг где –  то на самой высшей, на самой страшной ноте поэт произносит, казалось бы, кощунственно – праздничные слова: «Я счастлив». 

    Я счастлив,

    что я

    этой силы частица,

    что общие

    даже  слезы из глаз.

    (2 с.180). 

    В этом переходе от скорби к радости  – один из великих секретов трагического. Еще Давид Юм в трактате «О трагедии»  обращал внимание на то, что трагическая  эмоция включает в себя скорбь и  радость, ужас и удовольствие. (3 с.161). Чтобы объяснить природу этого явления, взглянем на исторические истоки трагического в искусстве. У разных народов есть легенды об умирающих и воскресающих богах: Дионисе (Греция), Осирисе (Египет), Адонисе (Финикия), Аттисе (Малая Азия), Мардуке (Вавилония). Во время культовых празднеств в честь этих богов скорбь по поводу их смерти сменялась радостью и весельем по поводу их воскресения. В основе этих легенд лежит наблюдение над хлебным зерном, «умирающим», когда оно брошено в землю, и вновь «воскресающим» в колосе. По мере нарастания социальных противоречий земледельческая основа этих мифов усложнялась: со смертью и воскресением богов стали связывать надежды на избавление от земных страданий, на вечную жизнь (легенда о Христе).

    Трагическая гибель оборачивается воскресением, а скорбь – радостью; эта закономерность проявляется в искусстве разных народов. Древнеиндийская эстетика выражала эту закономерность через  понятие «самсара», которое означает круговорот жизни и смерти, перевоплощение умершего человека в другое живое существо в зависимости от характера прожитой им жизни. Концепция метемпсихоза (посмертного перевоплощения душ) у древних индийцев была связана с идеей эстетического совершенствования, восхождения к более прекрасному. В Ведах, древнейшем памятнике индийской литературы, утверждалась красота загробного мира и радость ухода в него. (4 с.41).

    Человеческое  сознание издревле не могло смириться  с небытием. Как только люди начинали думать о смерти, они утверждали бессмертие, а «в нетях», в небытии люди отводили место злу и провожали его туда смехом.

    Парадоксально, но о смерти говорит не трагедия, а сатира. Сатира доказывает смертность живущего и даже торжествующего зла. А трагедия утверждает бессмертие, раскрывает добрые и прекрасные начала в человеке, которые торжествуют, побеждают, несмотря на гибель героя.

    Трагедия  – скорбная песнь о невосполнимой  утрате, радостный гимн бессмертию человека. Именно эта глубинная природа  трагического проявляется, когда чувство  скорби разрешается радостью («Я счастлив»), смерть – бессмертием.

    У истоков трагического идея бессмертия раскрывается в примитивной, иллюзорной форме – в виде идеи о существовании  загробной жизни и воскресении  погибшего героя. В этих представлениях таится реальная философско-эстетическая проблематика: земное бессмертие существует. Герой остается жить и в результатах своей деятельности, и в ее продолжении в памяти, делах, подвигах народа. Такова истина, стоящая за мифами о воскресении. Трагедийное произведение раскрывает в гибнущей личности то, что находит продолжение в человечестве. 

    Общефилософские аспекты трагического

    Человек уходит из жизни невозвратимо. Смерть – превращение живого в неживое. Однако в живом остается жить умершее: культура хранит все, что прошло, она  – внегенетическая память человечества. Каждый человек – целая Вселенная. Г. Гейне говорил, что под каждым надгробием – история целого мира, который не может уйти бесследно.

    Осмысляя  гибель неповторимой индивидуальности как непоправимое крушение целого мира, трагедия вместе с тем утверждает прочность, бесконечность мироздания, несмотря на уход из него конечного существа. И в самом этом конечном существе трагедия находит бессмертные черты, роднящие личность с мирозданием, конечное – с бесконечным. Трагедия – философское искусство, ставящее и решающее высшие метафизические проблемы жизни и смерти, осознающее смысл бытия, анализирующее глобальные проблемы его устойчивости, вечности, бесконечности, несмотря на постоянную изменчивость.

    В трагедии, как полагал Гегель, гибель не есть только уничтожение. Она означает также сохранение в преображенном виде того, что в данной форме должно погибнуть. Подавленному инстинктом самосохранения существу Гегель противопоставляет идею освобождения от «рабского сознания», способность жертвовать своей жизнью ради высших целей. Умение постигнуть идею бесконечного развития для Гегеля есть важнейшая характеристика человеческого сознания.