Томас Гоббс о предмете философии

      Три "не" Томаса Гоббса:

1. не верил в демократию;
2. не ценил личную свободу;
3. не верил, что свобода печати, свобода слова и свобода совести являются необходимыми составляющими счастья индивидуума.

3. Философия как метод познания

с помощью правильного  рассуждения.

      Философия есть познание, достигаемое  посредством правильного  рассуждения (recta ratiocinatio) и объясняющее действия, или явления, из известных нам причин, или производящих оснований, и, наоборот, возможные производящие основания – из известных нам действий.

      Чтобы понять это определение, нужно учесть, во-первых, что хотя восприятие и  память (способности, которыми человек обладает вместе со всеми животными) также доставляют нам знание, но так как это знание дается нам непосредственно природой, а не приобретается при помощи правильного рассуждения, то оно не есть философия.

      Во-вторых, следует помнить что, поскольку опыт целиком основывается на памяти, а предусмотрительность, или предвидение будущего, является не чем иным, как ожиданием вещей, подобным тем, которые уже встречались нам в нашей практике, предусмотрительность не должна быть причислена к философии.

      Под рассуждением подразумевается, учитывая все вышесказанное, исчисление. Вычислить  – значит найти сумму складываемых вещей или определить остаток при вычитании чего-либо из другого. Следовательно, рассуждать значит то же самое, что складывать или вычитать. Если кто-нибудь захочет прибавить: и то же самое, что умножать или делить, то ничего нельзя иметь против этого, так как умножение есть то же самое, что сложение одинаковых слагаемых, а деление – то же, что вычитание одинаковых вычитаемых, повторяемое столько раз, сколько это возможно. Рассуждение (ratiocinatio), таким образом, сводится к двум умственным операциям – сложению и вычитанию.

      Можно пояснить с помощью нескольких примеров то, как человек обычно рассуждает без слов, т.е. складывает или вычитает что-либо в уме, в безмолвно протекающем мышлении. Видя какой-нибудь дальний предмет неясно и не будучи еще в состоянии определить, что это такое, человек все-таки уже ощущает в этом предмете то, в силу чего он называется телом. Подойдя ближе и видев, что тот же самый предмет, сохраняя известное положение, находится то в одном, то в другом месте, человек получает о нем новое представление, благодаря которому его можно назвать одушевленным. И если затем, подойдя вплотную к такому предмету, можно увидеть его фигуру, услышать его голос и убедится в наличии других фактов, являющихся признаками разумного существа, то образуется третье представление, хотя еще и не выраженное словом, а именно представление, в силу которого можно назвать кого-либо разумным существом. И когда человек во всех подробностях увидит весь предмет и узнает его, его идея оказывается сложенной из предыдущих идей, соединенных в той же последовательности, в какой язык складывает в разумное одушевленное тело, или человек, отдельные имена – тело, одушевленное, разумное. Точно так же в результате сложения представлений: четырехугольник, равносторонний, прямоугольный – получается понятие квадрат. Дело в том, что в нашем уме может сложиться представление четырехугольник без представления равносторонний, точно также как представление равносторонний четырехугольник – без представления прямоугольный. Усвоив себе в отдельности эти представления, человеческий ум может объединить их в одно понятие, или в единую идею, - квадрат. Таким образом, ясно, как ум образует путем соединения свои представления. Может происходить и обратное. Находясь лицом к лицу с кем-либо, человек имеет в уме всю идею его. Когда же он удаляется и человек следует за ним только своим взором, то теряется идея тех вещей, которые суть признаки разума; однако глазам еще представляется одушевленное тело, и, таким образом, из всей идеи человек, т.е. разумное одушевленное тело, вычитается идея разумное, в результате чего остается идея одушевленной тело; с увеличением расстояния утрачивается идея одушевленность и остается только идея тело; когда уже ничего не видно, вся идея утрачивается. Эти примеры выясняют сущность той операции исчисления, которую без слов производит ум.

      Но  не следует думать, что операция исчисления в собственном смысле производится только над числами и будто человек отличается от других живых существ только способностью считать. Складывать и вычитать можно и величины, тела, движения, времена, качества, деяния, понятия, отношения, предложения и слова (в которых может содержаться всякого рода философия). Вычисление можно обозначить глаголом мыслить (по-гречески λογίξεσθαί), что означает также исчислять, или умозаключать (συλλογίςεσθαί).

      Действия  и явления суть способности, или  предрасположения, тел, на основании  которых человек их различает друг от друга, т.е. познает, что одно рано или не равно другому, сходно или не сходно с ним. Если человек близко подойдет к какому-нибудь телу, чтобы заметить, что оно движется или идет, то он отличает его от дерева, колонны и других неподвижных тел. Таким образом, присущая живому существу способность к движению является тем свойством, с помощью которого оно отличается о других тел.

      Познание  действия можно понять на следующем  примере. Перед человеком находится  плоская фигура, похожая на фигуру круга. На основании простого восприятия невозможно решить, является ли она на самом деле кругом или нет. Другое дело, если известно, как возникла данная фигура. Можно предположить, что она образована путем передвижения по окружности какого-нибудь тела, один конец которого оставался неподвижным. Зная это, можно сделать следующее умозаключение: передвигаемое тело, сохраняющее одну и ту же длину, образует сначала первых радиус, затем второй, третий, четвертый и все остальные по очереди; следовательно, линия одной и той же длины, проведенная из одной и той же точки, будет везде достигать периферии, т.е. все радиусы будут равны. Человек познает таким образом, что возникает фигура, все точки периферии которой удалены то ее центра одинаково – на длину радиуса. Подобным образом можно сделать умозаключение относительно ее если не действительного, то возможного возникновения; познав выясненные свойства круга, человек может легко определить, производит ли приведенное в движение тело круг или нет. 

4. Цель и назначение философии.

     Цель, или назначение, философии заключается  в том, что благодаря ей человек  может использовать к своей выгоде предвидимые им действия и на основании  своих знаний по мере сил и способностей планомерно вызывать эти действия для  умножения жизненных благ.

     Так как, одно преодоление трудностей или  открытие наиболее сокровенной истины не стоит тех огромных усилий, которых  требует занятие философией. Потому что считается еще менее возможным  то, чтобы какой-либо человек усердно  занимался наукой с целью обнаружить перед другим свои знания, если он не надеется достигнуть этим ничего другого. Знание есть только путь к силе. Теоремы служат только решению проблем. И всякое умозрение, в конечном счете, имеет целью какое-нибудь действие или практических успех.

     Чтобы лучшего всего понять, насколько  велика польза философии, особенно физики и геометрии, необходимо наглядно представить  себе, как она может содействовать  благу человеческого рода, и сравнить образ жизни тех народов, которые  пользуются ею, с образом жизни тех, кто лишен ее благ. Своими величайшими успехами человеческий род обязан технике, т.е. искусству измерять тела и их движения, приводить в движение тяжести, воздвигать строения, плавать по морям, производить орудия для всякого употребления, вычислять движения небесных тел, пути звезд, календарь и чертить карту земного шара. Какую огромную пользу извлекают люди из этих наук! Этими благами пользуются не только европейские народы, но и большинство азиатских и некоторые африканские народы. Народы Америки, равно как и племена, совершенно лишены этих выгод. В чем причина этого? Философия. Только она, таким образом, является причиной этих выгод. Пользу же философии морали и философии государства можно оценить не только по тем выгодам, которые обеспечивают их знание,  сколько по тому ущербу, который наносит их незнание. Корнем всякого несчастья и всех зол, которые могут быть устранены человеческой изобретательностью, является война, особенная гражданская. Она приносит с собой убийства, опустошение и всеобщее обнищание. Гражданская война возможна потому, что люди не знают причин войны и мира, т.к. немногие занимались исследованием обязанностей, выполнение которых обеспечивает сохранение мира, т.е. исследованием истинных законов гражданского общества. Познание этих законов есть философия морали. Но если люди не изучали такой философии, то разве не было причиной этого то обстоятельство, что до сих пор у тех, кто преподавал ее, не существовало ясного и точного метода? В древности учителя мудрости сделали убедительными для людей свои учения, хотя точно не знали о том, насколько они достоверны, и не могли внушить массе сознания своих обязанностей. Многие сочинения были написаны людьми, ничего не понимавшими в той науке, которую они излагали, хотя они ярко написаны и содержат много остроумных и полезных мыслей. Поэтому такие произведения в различные эпохи и в различных местах могут нередко служить лицам для оправдания злых намерений, как и для формирования правильных понятий об обязанностях по отношению к обществу и государству. Но основным недостатком этих произведений является отсутствие в них точных и твердых принципов, которыми можно было бы руководствоваться при оценке правильности и неправильности наших действий. Так как из незнания гражданских обязанностей, т.е. науки о морали и государстве, проистекают гражданские войны, являющиеся несчастьем человечества, то можно по праву ожидать от их познания огромных выгод. Из всего этого видно, как велика польза философии, не говоря уже о славе и утехах, которые она приносит с собой. 

5. Предмет философии и ее структура.

     Предметом философии, или материей, о которой она  трактует, является всякое тело, возникновение  которого можно постичь  посредством научных  понятий и которое  можно в каком-либо отношении сравнивать с другими телами, иначе говоря, всякое тело, в котором происходит соединение и разделение, т.н. всякое тело, происхождение и свойства которого могут быть познаны человеком.

       Это определение вытекает из  определения самой философии,  задачей которой является познание свойств тел из их возникновения или их возникновения из их свойств. Следовательно, там, где нет ни возникновения, ни свойств, философии нечего делать. Поэтому философия исключает теологию, т.е. учение о природе и атрибутах вечного, несотворенного и непостижимого бога, в котором нет никакого соединения и разделения и в котором нельзя себе представить никакого возникновения.

     Философия исключает также учение об ангелах и о всех тех вещах, которые нельзя считать ни телами, ни свойствами тел, так как в них нет соединения или разделения большего и меньшего, т.е. по отношению к ним неприменимо научное рассуждение.

     Она исключает также историю, как естественную, так и политическую, хотя для философии обе в высшей степени полезны, т.к. их знание основано на опыте или авторитете, но не на правильном рассуждении.

     Она исключает и знание, имеющее своим  источником божественное внушение и всякое знание, которое не приобретено человеком при помощи разума, а мгновенно дарованное ему божьей милостью.

     Она также исключает не только ложное, но и любое плохо обоснованное учение, т.к. то, что познано посредством правильного рассуждения или умозаключения не может быть ни ложным, ни сомнительным; вот почему ею исключается астрология и подобные пророческие искусства.

     И, наконец, из философии исключается учение о богопочитании, так как источником такого знания является не естественный разум, а авторитет церкви, и этого рода вопросы составляют предмет веры, а не науки.

     Философия распадается на две основные части. Любой человек, приступая к изучению возникновения и свойств тел, наталкивается на два различных вида тел. Один из них охватывает предметы и явления, которые называются естественными, поскольку являются продуктами природы; другой – предметы и явления, которые возникли благодаря человеческой воле, в силу договора и соглашения людей и называются государством. Поэтому философия распадается на философию природы и философию государства. Но, для того, чтобы познать свойства государства, необходимо предварительно изучить склонности, аффекты и нравы людей, то философию государства подразделяют на два отдела, первый из которых, трактующий о склонностях и нравах, называется этикой, а второй, исследующий гражданские обязанности – политикой или философией государства. Поэтому, предварительно установив то, что относится к природе самой философии, прежде всего, нужно трактовать о естественных телах, затем о склонностях и нравах людей и, наконец, об обязанностях граждан.

     Томас Гоббс считает философию наукой, которая исходя из причин, производящих какую-нибудь вещь, хочет исследовать ее действия или, наоборот, на основании познания действия какой-нибудь вещи стремится познать производящие ее причины.  
 

6. Список используемой литературы. 

1. Мир философии. – М., 1991. – Т. 1. – С. 17 – 24.
2. Нерсесянц В.С. Философия права: Учебник для вузов / В.С.Нерсесянц. – М., 1997. – С. 457-466.
3. Великие мыслители Запада. – М., 1999. – С. 267-272.
4. Васильев В.А. Благо и добродетель в понимании Т.Гоббса / В.А.Васильев // Социально-гуманитарные знания. – 2002. - № 1. – С. 170-183.
5. Мусский И.А. Сто великих мыслителей / И.А.Мусский. – М., 2004. – С. 234-242.