Томас Гоббс о предмете философии

  Рязанский заочный институт (филиал)

  Московского государственного

  университета  культуры и искусств. 
 

  Библиотечно-информационный факультет 
 

  Контрольная работа 
 
 

По  дисциплине: Философия.

Тема: Томас Гоббс о предмете философии.

Ф.И.О. студента: Матенкова  Ольга Валерьевна

Курс    III,        группа    0623  

Домашний  адрес: г. Рязань, ул. Гагарина, д. 60-64, кв. 85 

Преподаватель: Россман Иосиф Матвеевич 
 
 
 
 
 

  Дата отправления: 03.11.2008 г. 
 
 
 
 
 
 
 
 

г. Рязань, 2008 год 
 

СОДЕРЖАНИЕ: 

1. Биография Т. Гоббса.
2. Место Томаса Гоббса в истории философии.
3. Философия как метод познания с помощью правильного рассуждения.
4. Цель и назначение философии.
5. Предмет философии и ее структура.
6. Список используемой литературы.

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Биография Т. Гоббса.

(1588 – 1679)

      Томас Гоббс родился в семье викария (сельского священника) в небольшом  городке Мальсбери, в одном из графств Англии. Мать происходила  из простой крестьянской семьи. Отец имел довольно неуживчивый характер. Однажды он бежал в Лондон, бросив семью на произвол судьбы. Об образовании Томаса позаботился его богатый дядя. Он учился в частном учебном заведении. Учитель Латимер, любитель и знаток древних языков, обратил внимание на одаренного ребенка. Успехи Томаса были настолько велики, что в неполных 14 лет он смог сделать стихотворный латинский перевод трагедии древнегреческого драматурга Еврипида «Медея». В 1603 году, при содействии Латимера и материальной поддержке своего дяди, Гоббс поступил в один из колледжей Оксфордского университета. Там он провел 5 лет. Гоббс получил ученую степень бакалавра искусств и право чтения лекций по логике.

      В 1608 году Гоббс стал наставником, а  потом личным секретарем барона Кавендиша (впоследствии графа Девонширского). Он совершает два заграничный путешествия во Францию и Италию. Гоббс знакомится с философом Ф.Бэконом, мыслителем Гербертом, с трудами Галилея. В 1631 он возвращается в семью покойного графа Девонширского и  берет на себя заботу о воспитании его сына. Третье путешествие Гоббса на континент со своим воспитанником в 1634 – 1636 гг. имело для него большое значение. В Париже он знакомится с аббатом Мерсенном и входит в его философский кружок, который являлся центром передовых научных идей того времени. В кружок входили: Ферма, Паскаль, Декарт, Гассенди. Во Флоренции Гоббс встречается с Галилеем и беседует с ним.

      1637 год застает Гоббса на родине, где постепенно складывается  революционная ситуация. Он пишет  первый набросок будущей философской  системы. Опасаясь, что его могут привлечь к ответственности как защитника единовластия короля, Гоббс в 1640 году покидает Англию. Франция стала убежищем многих английских эмигрантов. В этой стране он прожил 10 лет до 1651 года. В 1646 году Гоббс получает предложение стать преподавателем математики наследника английского престола принца Уэльского (будущего короля Карла II Стюарта). Он также вновь увлечен философскими дискуссиями в кружке Мерсенна. Полемика Гоббса и Декарта не привела к сближению их точек зрения. Между ними установились прохладные отношения.

      Гоббс вернулся в Англию после принятия в 1651 году закона об амнистии. Его труд «Левиафан» обеспечил Гоббсу весьма благосклонный прием. Сам Кромвель покровительствовал ему. Известность Гоббса возросла в результате его диспута о свободе и необходимости с епископом Бремхоллом. Копии рукописи этого диспута получили распространение в 1654 г., а в 1656 г. эта полемика была опубликована в Лондоне. Активное участие в политической жизни Гоббс не принимал, но зато живо откликался на события культурной жизни. Он познакомился с выдающимся английским врачом Гарвеем, открывшим кровообращение.

      После смерти Кромвеля в 1660 году к власти вернулись свергнутые Стюарты. Однажды  Карл II проезжал по улицам Лондона и увидел своего учителя. Он тут же велел остановить карету и сердечно его приветствовал. Карл принял Гоббса в своем кабинете и был очарован его остроумием. Позднее он заказал портрет философа и назначил ему пенсию. Благоволение короля создало моду на Гоббса. В разных слоях лондонского общества появились молодые люди, именовавшие себя «гоббистами». Близкие ко двору круги относились к Гоббсу с уважением, а церковные круги провозглашали его злейшим врагом морали и религии. В 1662 году ему пришлось в своих сочинениях доказывать свою лояльность к религии.

В 1665 – 1666 гг. Лондон сильно пострадал от чумы и пожаров. Церковники обвиняли в этих бедствиях «безбожников». В список атеистических сочинений был внесен «Левиафан». Поскольку ему было запрещено публиковать сочинения, имеющие отношения к религии и политике, такое произведение как «Бегемот, или Долгий парламент» 1668 года, увидело свет лишь в 1682 году.

      На 84 году жизни Гоббс пишет автобиографию  латинскими стихами, переводит на английский язык поэмы Гомера «Одиссея» (1675 г.), «Илиада» (1676 г.). Гоббс ждал смерти и не боялся ее. Однажды он предложил своим друзьям придумать для него эпитафию. Ему понравилась такая: «Вот поистине настоящий «Философский камень». Гоббс дожил до преклонного возраста – 91 года, сохранив ясность ума до конца своих дней. Он был похоронен в семейном склепе Кавендишей, на мраморной плите эпитафия: «Достойный муж, широко известный благодаря своей учености на родине и на чужбине».

      Через три года Оксфордский университет  составил индекс злонамеренных сочинений. В список вошли труды Томаса Гоббса «О гражданине» и «Левиафан». Вскоре они были брошены в костер.

      Пророческими  оказались слова  Т.Гоббса: «Чего стоят  мои труды –  не им судить. Но теперь, когда меня вынудили, я должен сказать  им, что ни они, ни я сам уже не сможем погасить тот свет, которым мои исследования осветили мир».

ГЛАВНЫЕ  СОЧИНЕНИЯ:

• «Элементы законов, естественных и политических» (1640);
• Трилогия «Основы философии»: «Философские элементы учения о гражданине» ( или «О гражданине», 1642); «О теле» (1655); «О человеке» (1658);
• «Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского» (1651, русский перевод в 1936);
• «О свободе и необходимости» (1654);
• «Бегемот, или Долгий парламент» (1668).

 
 

2. Место Томаса Гоббса в истории философии.

       По  мнению Томаса Гоббса философия есть естественный человеческий разум, усердно изучающий все дела творца, чтобы найти и сообщить бесхитростную правду об их порядке, их причинах и следствиях. Философия – это дочь человеческого мышления и всей Вселенной и живет в самом человеке, подобно матери Вселенной в период ее бесформенного начала. Человек должен действовать как скульптор, который, обрабатывая бесформенную материю, не творит форму, а выявляет ее. Человек должен подражать акту творения. Человеческое мышление витает над хаотичной бездной собственных рассуждений и экспериментов. Все хаотичное должно быть разложено на составные части, а последние следует отличать друг от друга, и каждая часть, получив соответствующее ей обозначение, должна занять свое прочное место. Иными словами, метод должен соответствовать порядку творения вещей. Порядок творения был следующим: свет, отделение дня от ночи, пространство, небеса, чувственно воспринимаемое, человек. Заключительным актом творения явилось установление закона. Порядок исследования будет, таким образом, следующим: мышление, определение, пространство, созвездия, чувственное свойство, человек,  а после достижения им зрелости – гражданин. И каким бы методом человек ни пользовался, он должен обращать внимание на философию, т.е. стремление к мудрости, недостаток которой причиняет много страданий. Даже падкие на удовольствия люди пренебрегают философией только потому, что не знают, какое огромное наслаждение может доставить духу близкое знакомство с прекраснейшим из миров. Также философия необходима для того, чтобы человек приятно заполнить ею часы досуга и не был вынужден от чрезмерного безделья мешать занятым людям или сближаться с праздными людьми, что принесло бы вред ему самому. 

      Античные  мыслители, считал Т. Гоббс, предположили противоречивую моральную философию.

      Если  бы причины человеческих поступков  были известны с той же достоверностью, с какой познаются соотношения  величин в геометрических фигурах, то честолюбие и алчность, лживая власть которых поддерживается извращенным  мнением о праве и бесправии, оказались бы бессильны, и человеческий род наслаждался постоянным миром. Однако в реальности каждый человек воспринимает благо согласно своему разумению. Люди по-разному оценивают свои и чужие поступки. Поэтому философия морали не может быть построена без исследования государственной организации. Следует выяснить человеческую природу и то, каким образом люди, желающие жить друг с другом, должны соединяться. Тогда будут найдены нравственные принципы, которыми мы могли бы руководствоваться при оценке правильности или неправильности наших действий, и установлена мера справедливости и несправедливости. Без понимания общих нравственных положений невозможно установить нормы поведения, применительно к частным случаям.

      Обоснование философии морали, содержания блага, добродетели, моральных правил, которым люди должны следовать, Т. Гоббс начинает с рассмотрения природы человека.

         Человек в его понимании  есть одаренное разумом  животное, наделенное физическими и  духовными способностями¹.

         Первые способности сводятся к питанию, движению, размножению.

         Вторые  способности – к познанию и воле.

         Человек имеет желания, а они предполагают цель. Те вещи, которые нам нравятся как пути и средств, пригодные для достижения дальнейшей цели, мы называем полезными, а обладание ими  - пользой. Те же вещи, которые нам невыгодны, мы называем бесполезными.

         

         ¹ Гоббс Т. Избранные произведения. В 2 т. – М., 1964. – Т. 1. – С. 442.

         С наслаждением Т. Гоббс  связывает понимание блага. Благо есть то, что нам нравится или доставляет удовольствие. Благо подразделяется в зависимости от 2 видов удовольствия:

1. оказывает действие на телесные органы чувств – это чувствительное благопродолжение рода, чувство сохранения жизни,
2. удовольствия, не связанные с какой-либо частью тела – это духовные.

 

         Все вещи, являющиеся предметом человеческого влечения, обозначаются Т. Гоббсом общим именем добро, или благо. Все же вещи, которых мы избегаем, обозначаются как зло. Воля человека всегда стремится к благу или к тому, что кажется благом.

           
 
 
 
 
 

         Величайшим из всех благ является сохранение жизни, ибо  природа наша устроена так, что все  хотят себе добра. Но чтобы каждый мог достигнуть его, необходимо желать жизни и здоровья, а также гарантии сохранения этих благ и в будущем.

         После выявления понятия "благо" Т. Гоббс переходит к построению моральной философии.

         Человеческое общество подразделяется на 2 состояния: естественное и гражданское (государственное).

         ¹ Гоббс Т. Избранные произведения. В 2 т. – М., 1964. – Т. 1. – С. 239.

         В естественном состоянии люди не имели понятия о добре и зле. Это равенство людей от природы в отношении физических и умственных способностей. Поскольку природа дала каждому право на все, то это значит, что каждому позволено делать все, что ему угодно и против кого угодно, а также владеть и пользоваться всем, что он хочет и может обрести.

          В естественном состоянии людям  присуще желание и намерение  причинять друг другу зло. Причина  этого проистекает из страстей, пустого  самовозвеличивания; многие одновременно хотят обладать одной и то же вещью, которую невозможно поделить между собой. 
 
 
 
 
 
 
 

         В естественном обществе действуют естественные законы. Они  не результат человеческого соглашения, а веление разума, который отражает природное стремление человека к  самосохранению.

        
 
 
 
 

      В природе человека Т. Гоббс находит  причины войны между людьми. Это соперничество в целях наживы. Это и недоверие, связанное со стремлением сохранить собственную жизнь и здоровье. Это и жажда славы, и защита себя из соображения чети. Сила и коварство являются на войне двумя основными нормами взаимоотношений.