В конце XIX - начале ХХ века
в развитии марксизма признанными
авторитетами были лидеры Интернационала
- А.Бебель, К.Каутский, П.Лафарг,
Э.Бернштейн, Г.В.Плеханов и др.
Они очень много сделали для
распространения, популяризации и пропаганды
новой философии.
Существенный вклад в дальнейшее
развитие диалектико-материалистической
философии уже в новых
исторических условиях внес
В.И.Ленин. Он решительно выступал
против догматического подхода
к философии, смело отбрасывал положения,
верные для своего времени, но потерявшие
значимость в изменившихся условиях.
Диалектико-материалистическая концепция
оказала большое влияние на
дальнейшее развитие философской
мысли как в нашей стране, так
и за рубежом. Однако историческая
судьба этого наследия оказалась сложной,
а подчас и драматичной. В период
культа личности И.В.Сталина да и в дальнейшем
идеологическое оправдание порочной
экономической, политической, социальной
практики постоянно осуществлялось на
основе депкларируемого предельного уважения
к диалектико-материалистическому
учению. Однако в действительности многие
идеи решительно искажались, более
того, на практике порой действовали
даже вопреки теории.
7.
Зарубежная философия
ХХ века
ХХ век - время суровых
испытаний и крутых перемен
во всех сферах общественной
жизни, что не могло не найти
своего отражения в духовной
атмосфере, во всех срезах духовной
культуры общества, а значит,
и в философии.
В нашем столетии переход от классической
науки XVIII-XIX века к современной, неклассической
совпал по времени с аналогичным
сдвигом от философской классики XIX
века к неклассической философии ХХ века.
Иными словами, своеобразная "переоценка
ценностей", начавшаяся на рубеже
столетий, охватила практически все
этажи здания духовной культуры, в
том числе и философию.
Действительно, в центр
философского процесса выдвинулись
вместе с такими течениями,
как неопозитивизм, экзистенциализм
и др., новые проблемы. Но рядом
с ними сохранили свои позиции и некоторые
традиционные школы, продолжившие отдельные
направления философии прошлого (неокантианство,
неогегельянство, неотомизм и др.),
хотя и здесь многое подвергалось модернизации,
обновлению под влиянием требований времени,
определяемых как новыми социальными
условиями, так и решительными переменами
в научном сознании.
Таким образом, на всем протяжении
завершающего столетия сталкиваются
идейные течения, крайними полюсами
которых являются "радикальный нигилизм"
с его отрицанием классического наследия
и консервативный традиционализм,
хотя в действительности, на деле нет
ни полного отбрасывания классики в первом
случае, ни некритического следования
традициям - во втором.
Обратимся по необходимости к краткой
характеристике некоторых основных направлений
и школ зарубежной философии ХХ века.
Важным специфическим моментом
в ряде философских концепций
в новых условиях стал поворот
от рациональных установок, от
присущего практически всей философии
нового времени культа разума к иррационализму,
к нерациональным элементам человеческой
психики – к воле и инстинктам, интуиции,
эмоциям, подсознанию и т.д.
Этот поворот наметился еще
в XIX веке в философских воззрениях
А.Шопенгауэра (1788-186О) и Ф.Ницше
(1844-19ОО), выступивших с позиций крайнего
волюнтаризма, во взглядах С.Кьеркегора,
положившего первые камни в основание
экзистенциальной философии.
В "философии жизни", основы
которой заложил еще Ф.Ницше
и которая получает дальнейшее
развитие во взглядах
В.Дилтея (1833-1911), А.Бергсона (1859-1941),
О.Шпенглера (188О-1936), центральным является
понятие "жизни" как особой целостной
реальности, не тождественной ни материи,
ни духу, ни сознанию. Поэтому постичь
"жизнь" рациональными средствами
невозможно, она доступна лишь интуиции.
Под "жизнью", "живым" понималось
при этом не только единично-неповторимое
развертывание конкретной жизни, но
и некая космическая сила, определяемая
А.Бергсоном как "жизненный порыв",
сущность которого состоит в непрерывном
самовоспроизведении себя и творчестве
новых форм, благодаря чему эволюция
мира, природы приобретает характер "творческой
эволюции".
Иррационализм нашел свое проявление
и в философских воззрениях
З.Фрейда (1856-1939), получивших название
психоанализа. Важным достижением
психоанализа явилось открытие и специальное
изучение бессознательного, роль и
место которого в психике человека весьма
значительны. Культ сознания
- вот что по мнению З.Фрейда мешало увидеть
и верно оценить роль бессознательного.
Фрейд сломал эту традицию. Однако
обнаружив и во многом верно раскрыв роль
и значение бессознательного, он одновременно
преувеличил эту его роль, в силу чего
бессознательное нередко превращалось
у З.Фрейда и его учеников в определяющее
начало психики в ущерб сознанию,
рациональному.
Иррационализм в современном
мире нередко принимает
и облик как крайних
иррационалистических, так и
откровенно мистических идей
и концепций. Волна мистики
достигла сегодня и нашей страны,
проникает на книжный рынок и, что особенно
тревожно, завоевывает все новые позиции
на радио и телевидении в форме пропаганды
астрологии, магии и т.п. Опасно
то, что пока практически не видны усилия,
направленные на то, чтобы противостоять
этой волне.
Особое место в зарубежной
философии в нашем столетии
занимают учения и школы, осуществившие
своеобразный антропологический
поворот, сделавшие центральным
пунктом и основным предметом
своего философствования проблему
человека. Причем отличительная
черта этих школ, по крайней мере, некоторых
из них, состоит в отходе от крайне абстрактного
рассмотрения человека вообще и обращении
к исследованию конкретных индивидов
с их мыслями, переживаниями, с их
страстями и настроениями.
Необходимость поворота к человеку имеет
свои реальные основания в той цепи жестоких
испытаний, которые выпали на долю
человечества в ХХ веке. Мировые войны,
унесшие многие миллионы жизней, неисчислимые
жертвы тоталитарных режимов и многие
другие потрясения углубили отчуждение
человека. Он все больше превращается
в игрушку обстоятельств, в бесправный
винтик тоталитарных режимов и
экономических монстров в виде
военно-промышленных комплексов и транснациональных
корпораций.
Заслугой философской антропологии,
собственно экзистенциализма, персонализма,
а также современной франкфуртской школы
является выдвижение на первый план проблемы
человека, акцентирование внимания на
этой проблеме, стремление отыскать
пути выхода из бесчеловечных условий
его бытия. Особое место среди названных
выше школ занимает экзистенциализм.
Экзистенциализм (от лат.existentia -
существование)- это философия существования,
причем под существованием понимается
внутреннее бытие человека, его
чувства и переживания, его страсти
и настроения и т.д. Идеи экзистенциализма
восходят к воззрениям датского философа
С.Кьеркегора и "философии жизни".
Само же их зарождение произошло в России
после поражения революции 19О5-19О7 гг.
в работах Н.А.Бердяева (1874-1948), примкнувшего
в дальнейшем к религиозному экзистенциализму,
а также в трудах философа и публициста
Л.И.Шестова (1866-1938).
После первой мировой войны
экзистенциализм получил развитие
в Германии. Здесь его
главными представителями были
К.Ясперс (1883-19698) и М.Хайдеггер (1889-1976).
В период после второй мировой
войны во Франции идеи экзистенциализма
нашли отражение в художественных
произведениях и философских
трудах А.Камю (1913-198О) и Ж.П.Сартра
(19О5-198О).
Внутри экзистенциализма существует
два основных направления - атеистическое
(М.Хайдеггер, Ж.П.Сартр, А.Камю)
и религиозное (К.Ясперс, Г.Марсель,
Н.А.Бердяев, Л.И.Шестов). Характерно,
что представители атеистического направления
дают
более
чем умеренную критику религии.
Так, А.Камю в своем произведении "Миф
о Сизифе. Эссе Абсурда" пишет,
что мир вообще и религия, в частности,
равно абсурдны. Центральной проблемой
экзистенциализм считает вопрос
о сущности человека. Существование
предшествует сущности, и человек обретает
свою сущность сам, сам проектирует и реализует
себя. И в этом смысле он свободен. Больше
того, как утверждал Ж.П.Сартр, человек
"обречен быть свободным",
поскольку никто за него не может осуществлять
выбор линии поведения, выбор своего
"Я". Отсюда вытекает ответственность
человека и за свои поступки, и даже
за то, что его превращение в подлинного
человека не состоялось.
Таким образом, экзистенциализм
провозглашает активность человека,
его свободу. И это положительно,
хотя здесь же всплывают и слабости,
состоящие в том, в частности, что человеку
свойственно в мире бытие, а сам этот мир
- мир абсурда, недоступный рациональному
анализу, в силу чего и выбор им своего
"Я" не может быть сознательным,
базирующимся на разумных основаниях.
Это придает оттенок трагичности и ситуации
выбора, и самой свободе. К тому же существованию,
"Я" всегда противостоит безличная
сила, масса, стремящаяся затруднить этот
выбор, стереть индивидуально особенное
в человеке, сделать его таким же, как все
в обезличенной массе. Истинное существование
поэтому - это одинокое существование.
Но, стремясь оградить человека от
нивелирующего воздействия массы, экзистенциалисты
не видят, что тем самым они одновременно
лишают личность почвы для развития, которое
одинокое "Я" без общения с себе подобными,
с массой реализовать не может.
Особое место в экзистенциализме
занимает проблема поиска смысла
жизни, достижения ее сущности,
которая раскрывается лишь через
столкновение со смерью, в ситуациях,
которые К.Ясперс назвал пограничными,
причем само существование характеризуется
в экзистенциализме как трагичное прежде
всего потому, что оно конечно. Внимание
к человеку в условиях пограничных ситуаций
вовсе не заслуживает только негативной
оценки уже потому, что подобные ситуации
в жизни совсем не редкость, а главное
- смысл внимания к ним не только в том,
что, как высказался один из основоположников
экзистенциализма, философствовать
- значит учиться умирать, но и в другом:
в том, чтобы привлечь внимание человека
к высшей ценности, которая ему дана,
к самой жизни. К тому же в условиях
обострения глобальных проблем само человечество
приближается к своего рода
пограничной ситуации, осмысление
которой во весь рост встало ныне в
повестку дня.
Таким образом, сдвиг акцента в философии
с бытия вообще, бытия обезличенного на
бытие человека, осуществленный
экзистенциализмом, явился предпосылкой
и условием прояснения ряда новых моментов
в характеристике этого микрокосмоса,
а главное - привлек внимание к человеку
как центру философских размышлений, хотя
целый ряд аспектов этих размышлений в
пределах экзистенциализма далеко
не бесспорен.
Среди главных направлений современной
философии немаловажное место
занимает неотомизм, чьи истоки
восходят к воззрениям средневекового
монаха Фомы Аквинского, философия
которого в 1879 году была провозглашена
официальной философской доктриной Ватикана
и католицизма. Десятилетие спустя в Лувене
(Бельгия) был создан Высший институт философии,
и доныне являющийся международным центром
неотомизма, широкого распространенного
в странах с преобладанием, либо большим
числом католиков (Франция, ФРГ, США, страны
Латинской Америки).
Представители неотомизма - Жан
Маритен, Этьен Жильсон, Ван
Стеенберген и др. - усматривают главную
цель в философском обосновании христианского
вероучения. Иначе говоря, во главу угла
честно и открыто возводится принцип:
"Философия - служанка богословия".
В качестве высшей реальности
в неотомизме рассматривается
"чистое бытие" как духовное,
божественное первоначало. Изыскания
неотомистов приводят к признанию
Бога первопричиной бытия и
первооснователем всех без исключения
философских категорий. Далее, согласно
томизму и неотомизму, мир предстает
как иерархическая, разделенная на ступени
система. Низшую, самую несовершенную
ступень занимает природа, материя,
высшую - сверхчеловеческий дух, абсолютное
сознание, сверхсознание, которым сотворяется
все существующее.
Тяготея к объективному идеализму,
неотомизм характеризует материю
как нечто чисто пассивное,
лишенное всякой определенности
без "богодухновенных" нематериальных
форм. При этом высшей формой
(формой всех форм) признается
внешний по отношению к материи
Бог. Наука, по мнению неотомистов,
должна заниматься лишь изучением низшей
ступени мира, дабы логически подойти
к естественно-научному подтверждению
существования, бытия Бога. При этом верхняя
граница, дозволенная в познании науки,
определяется достаточно четко: науке
"разрешено" лишь частичное познание,
вскрытие лишь вторичных причин и внешней
связи событий, да и то осуществляемое
при непрерывной работе "внутреннего
цензора", интеллект человеческий
с интеллектом божественным. Такова современная
версия томистского принципа гармонии
веры и разума, религии и науки.