Типы философии

        Реформы  Петра I  явились  важным поворотом в развитии  русской философской мысли.  Немалое  значение имел уже сам факт  смены идеала православной "Святой  Руси" идеалом сильного светского  государства.  Начался второй  этап в развитии культуры России,  который  во многом  аналогичен эпохе Ренессанса на Западе.  Эти перемены нашли свое отражение в том,  что русская философия, еще сохраняя известные черты средневековой, шаг за шагом преодолевала границы последней. Традиционная философия еще держалась, например, в Киево-Могилянской академии, хотя и здесь уже наметились перспективы соединения с западно-европейской философией.

        С открытием  в 1755 году университета  в Москве раздались призывы  к отказу от преподавания философии на латыни  и переходу  на русский язык.  Оригинальные и вместе с тем выходящие за рамки богословской традиции философские взгляды развивают М.В.Ломоносов (1711-1765),  Г.С.Сковорода (1722-1794) и А.Н.Радищев (1719-18О2).

   М.В.Ломоносов  развил основы "корпускулярной философии", искал возможности  примирения  религии и науки при сохранении самостоятельности последней.

        Г.С.Сковорода, выпускник Киево-Могилянской  академии, сосредоточил свои усилия  на вопросе о смысле и цели  человеческого бытия в мире.

        Проблему человека,  его  души  особенно  подробно  рассмотрел  А.Н.Радищев  в своем труде  "О человеке,  его смертности  и бессмертии",  обнаружив при  этом основательное знакомство  с западно-европейской философией. Рассматривая человека в его  связях с природой, А.Н.Радищев одновременно подчеркивает его  способность  видеть  в всем присутствие бога.  Он приводит доводы как в пользу смертности души, так и ее бессмертия, придерживаясь в своей философии деизма.

        Вторая четверть XIX в.  открывает  следующий,  третий и притом важнейший период  в развитии  русской философии.  Оригинальность идейного  содержания и вместе с тем более тесная связь с проблематикой западно-европейской философии Нового времени - таковы ее характерные черты.  Русская философия этой поры предстает как многообразие доктрин и учений, группирующихся вокруг полюса целостности с упором на религиозные ценности, монархию и общинное начало и полюса индивидуальности с акцентом на самоценности личности,  на материалистических установках и т.д. У истоков философии этого этапа стоял П.Я.Чаадаев (1794-1856), автор "Философических писем", в которых он выступает как критик самодержавия. В его взглядах сочетаются элементы философии целостности, поскольку он возлагает надежды на религию,  и философию индивидуальности, так как Чаадаев отстаивает самоценность личности.

        В 3О-4О  годах названные выше  полюса оформляются окончательно  и открыто противостоят друг  другу. С одной стороны, это  славянофилы (И.В.Киреевский (18О6-1856), А.С.Хомяков (18О4-186О), К.С.Аксаков (1817-186О0.  Все они тяготеют к полюсу  целостности.  Отрицательно и критично относясь к существующим российским порядкам, они в то же время акцентировали внимание на самобытности России. В качестве  ее  идеальных устоев славянофилы рассматривали православие как мировоззренческую базу, монархию - в качестве политической основы и наилучшего государственного устройства,  и наконец, крестьянскую общину как сочетание личностного и  коллективного  начал  в жизни крестьян.

        На противоположном полюсе группировались  западники - Т.Н.Грановский   (1814-1876),   В.Г.Белинский   (1811-1848),  М.А.Бакунин  (1814-1876),  А.И.Герцен (1812-187О) - философы  светские, тяготеющие к материализму  и атеизму.  Они сумели увидеть  в диалектике Гегеля алгебру революции.  Они  положили  начало  традиции  русского просвещения, осознали необходимость развития и обогащения российской культуры.  Иделы и ориентиры западников решительно  отличаются от  установок  славянофилов:  ставка  не  на религию,  а на науку, взгляд на человека не с позиций религии,  а с позиций физиологии и антропологии.  Это  отчетливо  видно  у  А.И.Герцена,  аналогичные взгляды развивает В.Г.Чернышевский (1828-1889). Наконец, ставка на демократию, на утопический социализм и революционное действие.

        Линию философии славянофилов  в 6О-7О-е годы продолжили  "почвенники",  виднейшим  представителем  которых   был Ф.М.Достоевский (1821-1881). В своей  "системе истинной философии"  он построил свою концепцию  истории, согласно которой история делится на стадию патриархальную,  стадию цивилизации и, наконец, христианскую как синтез первых двух стадий.  Отстаивая идею бессмертия души и путь самосовершенствования человека,  Ф.М.Достоевский решительно выступал против социализма как порождения католицизма и атеизма.

        Особое место во второй половине XIX века занимает религиозная  философия.  Один  из  ее  представителей  К.Н.Леонтьев (1835-1891) предлагал ужесточить  религиозные требования к человеку,  настаивал на  внедрении "византизма" в качестве социального идеала и на сохранении монархии, православия в качестве суровой аскетической веры и, наконец, поземельной общины.

        Продолжая линию    религиозной     философии,     Н.В.Федоров  (1838-19О3)  и Л.Н.Толстой (1828-191О)  особое внимание уделяют религиозно-нравственным проблемам,  ориентированы на братство  людей как высшую  ценность.  Однако  достижение  этой  цели  они мыслят  по-разному.  Л.Н.Толстой - через рациональную религию как синтеза христианства и восточных религий, как новое жизнепонимание, основанное на любви к человеку и непротивлении злу насилием. Н.Ф.Федоров, напротив, ищет опору в православии, а братство людей достигается, согласно его взглядам, на путях "всеобщего синтеза", объединяющего теоретический и практический разум,  бога, человека и природу, науку и искусство в религии.

        Основные тенденции  русской   религиозной  философии  XIX века  впитала в себя  философия   В.С.Соловьева  (1853-19ОО).  Социальный  идеал Соловьева - свободная теократия  или вселенская церковь, объединяющая православие,  католицизм и протестантизм и утверждающая тем самым конечную стадию истории - богочеловечество.  Выдвигая и отстаивая идею всеединства, синтеза веры и знания, науки и религии и т.д., Соловьев выступил против тезиса Л.Н.Толстого о непротивлении злу насилием.  Он призывал не только видеть и выявлять зло, но и противостоять ему.

        Линия религиозной философии  позднее,  уже в ХХ веке, получила  дальнейшее развитие в трудах  целой плеяды видных религиозных  философов С.Н.(1862-19О5) и Е.Н.Трубецких (1863-192О),  С.Н.Булгакова (1871-1952), С.Л.Франка (1877-192О) и других. 
 

   6. Формирование и  развитие диалектико-материалистической  философии 
 

        Диалектико-материалистическая философия,  основы которой были заложены  К.Марксом (1818-1883) и Ф.Энгельсом (182О-1895),  вобрала в себя существенные достижения предшествующей  философской мысли, начиная с идейного наследия философов Древней Греции и кончая трудами мыслителей XVIII - начала XIX в.  Особенно большое влияние на формирование  их  философских взглядов оказали Г.Гегель и Л.Фейербах,  что они сами неоднократно подчеркивали. Однако созданная ими философская  теория  существенно отличается от всех предшествующих учений прежде всего тем, что в ней очень тесно связаны между собой  философские идеи с политико-экономической и научно-социальной сторонами мировоззрения.  Эта целостность,  взаимообоснованность составных частей мировоззрения (философии,  политэкономии, теории социализма) во многом объясняет  то  значительное  влияние, которое оказывало это учение на развитие общественных процессов в мире.

        Диалектико-материалистическая философия  возникла  в  середине 4О-х годов,  XIX в., когда в ряде стран Западной  Европы уже утвердился капитализм. Завоевание политической власти  буржуазией проложило дорогу его ускоренному развитию.  Следствием этого явилось, с одной стороны,  бурное развитие крупной машинной  индустрии,  а  с другой - формирование промышленного пролетариата. Однако громадный рост производительности труда и общественного богатства отнюдь  не сопровождался улучшением положения трудящихся масс.  Усиление эксплуатации,  обнищение, ухудшение экономического положения вызывали недовольство рабочих. Выступления рабочих против своего угнетенного положения все чаще принимали форму забастовок, стихийно вспыхивающих  вооруженных  выступлений.  Таковы  были восстания лионских ткачей во Франции (1831 и 1834 гг.),  силезское восстание ткачей в Германии  (1844  г.),  в Англии в 3О-4О годах XIX в.  развернулось  первое массовое пролетарское движение - чартизм.  На фоне этих событий и возникает диалектико-материалистическая философия, созданная К.Марксом и Ф.Энгельсом.

        Большое влияние  на формирование  новой философии оказали важные  научные открытия в области  естествознания,  сделанные в XIX в. (открытие  закона сохранения и превращения энергии,  открытие клеточной структуры живых организмов,  создание Ч.Дарвиным эволюционного учения и т.д.), которые позволили обосновать диалектико-материалистический подход к объяснению развития  природы.  Все  эти  и многие другие открытия естествознании имели большое значение для формирования диалектического материализма.

        В начале своей научной и  общественно-политической деятельности  К.Маркс и Ф.Энгельс стояли  на позициях гегелевской  диалектики, примыкали к так называемым младогегельянцам. Но уже в этот период, т.е.  до 1842 г., они отрицательно относятся к метафизической системе идеализма Гегеля, к его консервативным политическим взглядам.

        Эволюция взглядов К.Маркса и  Ф.Энгельса в  новом  направлении особенно ярко обнаруживается после их встречи в Париже в 1844 г. С этого времени начинается их совместный труд по созданию нового мировоззрения,  которое принципиально отличается от всех предшествовавших философских учений как по своей социальной сущности,  так и по идейному содержанию и своей роли в развитии общества.

        Что же собственно нового было  в этом учении?

        Эту теорию  отличает  от  всех  иных философских учений прежде  всего то, что в ней впервые  в истории философской мысли  органически сочетается диалектика с научным материализмом. В предшествующей философии материализм и диалектика были оторваны друг от  друга  и даже использовались для борьбы друг с другом.  Так,  например, Гегель использовал диалектический метод для борьбы с  материализмом, а Фейербах вместе с идеализмом Гегеля отвергал и диалектику.

        Диалектический материализм рассматривает  мир,  все существующее в нем  как материю в ее многообразных  проявлениях.  Материя существует  независимо от сознания и находится  в постоянном движении, изменении и развитии.  Будучи свойством высокоорганизованной материи, сознание способно давать правильное отражение действительности, познать мир, дать объективную истину.

        В новой философии материалистическая  диалектика применена  не только к развитию природы и общества,  но и к познанию, к развитию

   науки. Познание - это процесс, который носит  сложный, диалектический характер,  процесс, в ходе которого происходит переход от незнания к знанию,  от знания частичного,  неполного  к  знанию более полному и глубокому.  Впервые в истории философии в основу теории познания была положена практика.

        Предшествующая философия стремилась  дать всеобъемлющую систему знаний, подчинить себе и заменить  собою другие науки. Философские   системы  в  прошлом часто игнорировали положительные знания о природе и обществе,  заменяя научные сведения вымыслом. Новая концепция  доказывала,  что  философия  не является "наукой наук" или "наукой над науками".  Диалектический материализм - это наука, которая  изучает  коренные  вопросы соотношения материи и сознания и самые общие законы развития природы, общества и мышления. Исследуя наиболее общие законы развития мира, диалектико-материалистическа философия выступает научной методологией частных наук. Маркс и Энгельс  с материалистических позиций подошли к объяснению не только природы,  но и истории общества. Предшествующий материализм не был последовательным, завершенным. Его представители исходили из материалистических принципов в объяснении явлений природы и идеалистических - общественной жизни.

        В новой философской теории  последовательно  распространяется  материализм на познание общества, его истории, доказывается, что  в развитии общества определяющими  факторами являются не духовная  деятельность,  не  сознание людей,  а материальные условия их жизни, производство материальных благ и  складывающиеся  на  этой  основе экономические отношения. По-новому в диалектико-материалистической философии решен вопрос о роли  общественно-исторической  практики.

   Главная,  фундаментальная идея заключается в том, что практика исходна (первична) по отношению ко всему духовному миру,  культуре.. Практика носит общественный характер,  ее нет вне общения и связей между людьми.  Практика носит исторический характер, она состоит в непрерывном  преобразовании людьми окружающих условий.  И именно в исторической практике в конечном счете решаются все те теоретические проблемы, которые мыслителям кажутся исключительно делом философского разума.

        С возникновением  новой  философии  коренным образом изменился взгляд на задачи философии.  Если раньше философы считали  главной своей задачей объяснение мира, его познание, то диалектико-материалистическая философия своей главной  задачей  считает  не  только объяснение  и познание мира,  но и его изменение,  преобразование. Она выступает в качестве метода познания действительности, ее преобразования.

        Многие философы прошлого считали,  что их системы выражают абсолютную  истину.  Такую точку зрения  развивал,  например,  Гегель, объявивший  свою философскую систему абсолютной истиной.  В отличие от  подобных  воззрений создатели новой концепции считали,  что их философское учение не является истиной в последней инстанции,  что она  неизбежно  будет изменяться,  уточняться,  обогащаться в ходе развития науки и общественной практики.