Средневековая схоластическая философия

Историческое  значение учения Экхарта определялось тем, что признание возможности непосредственного постижения Бога физически отрицало господствующую церковь с ее сложной структурой и обрядностью как необходимого посредника между человеком и Богом.

И если для своего времени Экхарт был одиночкой  и чуть ли не отступником, то немногим позднее его духовные пути привлекают все большее и большее число последователей (целое мощное направление в философии: Н. Кузанский, Шопенгауэр, Ницше, Хайдеггер, Юнг, Фромм, Д. Андреев и многие другие).,

Идеи Экхарта  оказали непосредственное воздействие на идеологию Реформации, ее вождей — Мартина Лютера и Томаса Мюнцера. Протестантизм целиком принял его критику формальной, внешней религиозности, поддержал призывы к чистоте и простоте христианской веры, к более личным отношениям между человеком и Богом (человек может напрямую общаться с Богом).

В этот же период кризиса схоластики с учением, прямо  противоположным идеям Экхарта, выступил английский философ-номиналист Уильям Оккам (ок. 1285—1349) Он утверждал, что общее не существует даже в божественном уме, нет его и в вещах, которые всегда лишь единичны. Общее присуще только человеческому уму. Тем самым рушился фундамент всякого схоластического реализма.

В средневековой  философии Оккам оказался самым  решительным номиналистом, отрицавшим какую бы то ни было объективность существования общего за пределами человеческого сознания. Но прославился он не этим.

В Средние века схоластика была таким способом познания, который буквально переполнен словесными выкрутасами, беспредметными' рассуждениями, ложными обобщениями, становившимися тормозом развития действительно научного, предметного знания. Целям разрушения такого тормоза служила знаменитая «бритва Оккама». На самом деле это принцип, следуя которому, ученые могли освободиться от лишнего, ложного, иллюзорного, отбрить, отсечь то, что лишь запутывало и искажало процесс познания действительности.

Итак, Оккам провозгласил: «Без необходимости не следует утверждать многое». Иногда приводят такую формулировку: «То, что можно объяснить посредством  меньшего, не следует выражать посредством большего».

Его «бритва» нередко  рассматривается как выражение  принципа экономии мышления (типа «не  болтай лишнего», «не мучайся сомнениями», «не рассуждай не по делу» и  т. п.). Но конкретно-историческое ее назначение другое. В XIV в. она была лозунгом эмпиризма и была направлена против умозрительной схоластики. Она отметала все тонкие формальности, которые до бесконечности нагромождали схоласты по любой проблеме.

Оккам предложил  также выделить две разновидности  знания: интуитивное и абстрагированное. Интуитивное у него означает наглядное и включает в себя как ощущение, так и внутреннее переживание его. Основное его назначение — констатировать наличие той или иной вещи. Абстрагированное знание может отвлекать от существования или несуществования вещей, это общее, существующее только в человеческом уме.

Взгляды Оккама развивались его последователями  в Оксфордском и Парижском  университетах.

Позднее номинализм утратил свое влияние вместе с  переходом средневековой философии  в новую фазу своего развития, но это уже была философия другой эпохи — эпохи Возрождения.