Социально-политические воззрения Платона

Проект идеального государства  предусматривает введение для стражей  общности жён и детей. В качестве закона для стражей Платон предписывает: ‹‹Все жёны этих мужей должны быть общими, а отдельно пусть ни одна ни с кем не сожительствует. И  дети тоже должны быть общими, и пусть  родители не знают своих детей, а  дети - родителей››. Связь мужчины  с женщиной, которую Платон именует  браком, отводится под присмотр правителей, задача которых - чтобы лучшие соединились  с лучшими, а худшие - с худшими. Причём сохранению и дальнейшему  воспитанию подлежат дети, родившиеся от лучших родителей; этих детей отрывают от родителей относят в обще ясли к кормилицам. Детей же, родившихся от худших родителей или обладающих телесными недостатками ‹‹укроют, как положено, в недоступном, тайном месте››. Образцом для Платона здесь  были обычаи, бытовавшие в Спарте: жизнь  слабого ребёнка ни ему самому, ни государству не нужна.

Воспитание детей у  членов двух первых сословий возлагается  на государство, оно включает в себя гимнастические (для тела) и мусические (для души) занятия. В этом положении, как нельзя лучше отразился афинский идеал воспитания - калокагатия (ориентируясь на него, был воспитан сам Платон), который означал, что человек  должен соединить в себе физическую красоту безупречного тела и внутреннее нравственное благородство. Платон говорит  об этом так - ‹‹если случится, что  прекрасные нравственные свойства …  человека, будут согласовываться  и с его внешностью … это  будет прекраснейшим зрелищем для того, кто способен видеть››.

Отрицая индивидуальную семью  у правителей и стражей, Платон надеется превратить их всех в членов единой правящей семьи. Решение же вопросов брака, быта, собственности, да и всей жизни людей третьего сословия он оставляет на долю властей идеального государства. Кроме того, в проекте  совершенного строя отсутствует  сословие рабов.  
Признавая свободу членов всех трёх сословий, Платон постоянно подчёркивает, что целью проектируемого государства является благо целого, всех сословий. В ‹‹Государстве›› исследуются разнообразные подходы к анализу справедливости, причём так, что мы вынуждены поверить в то, что Платон не упустил ни одной из известных ему теорий справедливости.

Восхваляя умеренность и  средний достаток, Платон обстоятельно критикует крайности бедности и  богатства. Помимо отрицательных результатов  в хозяйственно-экономическом отношении, также и в нравственном плане  крайности богатства и бедности ущербны: богатство ведёт к лени, а бедность - к злодеяниям. Платон считает, что предлагаемые им мероприятия  снимают проблему раскола государства  на государство бедняков и богачей  и ликвидируют тем самым источник внутренней войны. Для Платона очень  важно осветить идеальную действительность государства и тем самым показать, что образец совершенного государства на небе существует и в идеальной действительности.

Основным принципом идеального государственного устройства Платон считает  справедливость. Это понятие наполнено  у Платона экономическим, политическим и социальным содержанием. Господство справедливости сплачивает разнообразные  и даже разнородные части государства  в гармоничное целое. Однако справедливость есть лишь одна из четырёх добродетелей идеального государства.

Истинные философы, поясняет Платон в ‹‹Государстве››, не жаждут власти, но их правление необходимо для блага всех остальных и  государственного целого. Философов  отличает от прочих людей то, что  ‹‹… их страстно влечёт к познанию…, правдивость, решительное неприятие  какой бы то ни было лжи, ненависть  к ней и любовь к истине››. Коренная способность философской  натуры - способность к созерцанию, охватывающему всё время и  бытие. Проникновение людей третьего сословия в первое и второе и приобщение их к государственным должностям Платон рассматривает как начало гибели государства:‹‹…государство разрушится, если его будет охранять железный страж или медный››. Можно  отметить, что концепция Платона  представляет собой достаточно жёсткую  схему - изменения, перемены в построенном  государстве не предусматриваются. Он утверждает, что ‹‹…переход из одного сословия в другое - величайший вред для государства и с полным правом может считаться высшим преступлением››.

Какова же будущность идеального государства, если всё же удастся  его создать? Рассматривая эти вопросы, Платон пишет: ‹‹Трудно пошатнуть  государство, устроенное подобным образом. Однако раз всему, что возникло, бывает конец, то даже и такой строй не сохранится вечно, но подвергнется разрушению››. В связи с проблемой неизбежной деградации и гибели идеального государства, Платон излагает свою концепцию закономерной смены различных государственных форм как круговращения внутри определённого цикла. На смену идеальному аристократическому государству как правильному виду по схеме Платона поочерёдно идут четыре ошибочных и порочных вида. Следствием порчи идеального строя является возникновение частной собственности на землю и дома, превращение свободных в рабов. Вместо разумного начала в государстве устанавливается господство яростного духа - это тимократия. Это власть, основанная на соперничестве и честолюбии. Такое государство будет вечно воевать. Из-за войн и раздоров тимократическое государство трансформируется в олигархию (в результате скопления значительного богатства у частных лиц). Это строй, основывающийся на имущественном цензе ‹‹у власти стоят там богатые, а бедняки не учувствуют в правлении››. Ненависть бедняков к богачам приводит к перевороту в государстве и установлению демократии. Платон расценивает демократию, как строй приятный и разнообразный, но не имеющий должного управления. Демократия, по Платону, опьяняется свободой в неразбавленном виде и из неё вырастает её продолжение и противоположность - тирания. Тиран добивается власти ‹‹…как ставленник народа››. Тирания - наихудший вид государственного устройства, где царят беззаконие, уничтожение более или менее выдающихся людей - потенциальных противников, подозрения в вольных мыслях и многочисленные казни под надуманным предлогом предательства.

Платон проектирует такой  строй, где действия правителей согласуются  с действием справедливых законов. Так как идеальное государство  строится на началах законности, а  не усмотрения правителя, последние  призваны не заменить, а уточнить действующие  и ввести необходимые новые законы в соответствии с потребностями  в границах идеального проекта.

Заключение 

Платоновская философия не давала плохому человеку надежды на покой, ведь порочная душа, по Платону, «блуждает... одна во всякой нужде и стеснении, пока не исполнятся времена, по прошествии коих она силою необходимости  водворяется в обиталище, какого заслуживает. А души, которые провели  свою жизнь в чистоте и воздержанности, находят и спутников и вожатых  среди богов, и каждая поселяется в подобающем ей месте». Чтобы человеческий род смог выжить и люди не поубивали  друг друга они должны жить добродетельно  и воспитывать в этом духе своих  детей. В понятие добродетели  входят: мудрость, рассудительность, мужество, справедливость, благочестие. Знание и  выполнение законов своего государства  также является добродетелью.

Платон, подобно всем мистикам, обладает твердой уверенностью в правильности своих убеждений, которые можно  передать другим лишь через влияние  примера своего образа жизни. Для  того чтобы человек был хорошим  государственным деятелем, он должен знать Благо; этого он может достичь  только посредством сочетания интеллектуального  и нравственного воспитания. Необходимо серьезное образование, для того чтобы воспитать хорошего правителя  на основе принципов Платона.

Секрет тысячелетней значимости Платона  заключается не в буквальном содержании его философии и проповедуемой  им морали и не в буквальной направленности его научных, религиозных, эстетических или социологических теорий. Конструктивно-логические принципы мысли, проповедь самоотверженного служения идее, пафос мировой гармонии, принципиальный антисистематизм и  антидогматизм, беспокойный драматический  диалог и язык - вот в чем разгадка тайны тысячелетней значимости Платона.

Список использованной литературы

1. Платон, собр. соч., т.3, ч. 1, "Государство" // М, 1971.
2. Асмус В. Платон. М., Мысль, 1969.
3. Лаэртский Д. О жизни, учениях и изречениях древних философов.- М.: Мысль, 2001.
4. Лосев А. Ф., Тахо-Годи А. А. Платон. Аристотель — М., Мол. гвардия, 1993.
5. Рассел Б. История западной философии / Под ред. В.В.Целищева. – Новосибирск: Сиб. унив. изд-во, 2001.
6. Реале Д. Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней, Т.1. СПб., 1995.
7. Троепольский А.Н. Онтология и теория познания. Часть III. Гносеология. - Калининград: Изд-во КГУ, 2002.