Социально-политические воззрения Платона

 

Содержание

Введение………………………………………………………………………..…3

1.Платон и его Академия……………………………………………………..….5

2.Объективный идеализм  Платона: учение об идеях и  вещах……………..….7

3.Учение о душе (диалог «Федон»)…………………………………………….13

4.Теория познания Платона:  анамнезис………………………………………..17

5.Социально-политические  воззрения Платона……………………………….19

Заключение………………………………………………………………………25

Список использованной литературы………………………………..………….26

 

 

Введение

Платон – величайший древнегреческий  мыслитель, ученик и последователь  Сократа. В 387 г. до н. э. основал в  Афинах Академию, ставшую центром  развития математики и математического  естествознания. В основе философии  Платона лежит теория идей. Идеи представляют собой истинно-сущее  бытие: вечное, духовное, совершенное. Миру идей противостоит мир небытия  или материи. Чувственная реальность представляет собой синтез бытия  и небытия, идеи и материи. Иерархический  порядок идей венчает высшая идея Блага, обусловливающая целесообразный характер мира. Идеи Платона – это  прообразы закономерностей, управляющих  миром. Вместе с тем они – воплощение типического, всеобщего в многообразии действительности. Гносеология Платона  тесно связана с его антропологией, онтологией, психологией, космологией  и диалектикой. Важнейшей проблемой  Платона, как и древнегреческого мировоззрения в целом, является проблема Космоса.

Сердцевину же философии Платона  составляет концепция идей. Вещи не рассматриваются Платоном только в  их кажущемся столь привычным  эмпирически-чувственном существовании. Для каждой вещи фиксируется ее смысл, идея, которая, как выясняется, для  любой вещи данного класса вещей  одна и та же и обозначается одним  именем. Есть множество лошадей, карликовых и нормальных, пегих и вороных, но у всех у них есть один и  тот же смысл — лошадность. Соответственно можно вести речь о благом вообще, прекрасном вообще, зеленом вообще, доме вообще.

Платон признаёт, что указанный  им проект идеального государства труден, но вполне возможен. Поскольку Платон создал модель идеального государства, которого до сиих пор ещё не было, диалог ‹‹Государство›› включается в литературный жанр, называемый утопией. Утопия Платона - глубокое философское произведение. Чтобы нарисовать картины наилучшего государственного строя, необходимо ясно представлять себе недостатки государства существующего, современного. Философ также предложил решения насущных проблем, говорил о том, чего ещё нет, но что, по его мнению, непременно должно возникнуть взамен существующего. Утопия Платона - не теория индивидуальной свободы граждан, а теория тотальной свободы - свободы государства в его целостности, неделимости. Но всё же Платон приносит человека в жертву государству. Он понял характерную для античного полиса связь единичного с целым, зависимость личности от более широкого целого, обусловленность индивида государством. ‹‹Каждый из нас сам для себя бывает недостаточен и имеет нужду во многих››. Поняв эту связь, Платон превратил её в норму задуманного им проекта идеального общественно-политического устройства.

Объектом данной контрольной  работы является философия Платона, предметом – конкретные учения Платона.

Целью данной работы является исследование философии Платона.

Соответственно в работе были поставлены следующие задачи:

1.рассмотреть влияние  Академии Платона;

2.дать понятие объективного  идеализма Платона;

3.изложить учение о  душе;

4.дать понятие  анамнезиса;

5.рассмотреть социально-политические  воззрения Платона.

 

 

 

1.Платон и его Академия

 

 

Основание Платоном в 388 г. до н. э. Академии в Афинах стало значительным событием не только для научной, но и для политической жизни греческих  государств. Целью школы было воспитание государственных деятелей в духе политико-философского учения Платона. Ради этой цели Академия открыла двери личностям самой разнообразной формации и несовпадающих тенденций. В горизонте сократовских установок Платон читал лекции математикам, астрономам, медикам, провоцируя среди них творческие дискуссии. Евдокс из Книда, математик и астроном, весьма известный в свое время, подвергал критике даже теорию идей своего учителя.

 Распространенным является мнение, что основание ее было связано с невозможностью для Платона выступить на политическом поприще и, отсюда - его обращением к "чистой науке", представляется не совсем верным. Не желая принимать участие в политической игре, правила которой казались ему недостойными, он, однако, не отказался от политической деятельности вообще, но избрал для себя иной путь и методы воздействия на погрязшее в смуте общество, смысл которых изложен в его сочинениях. Орудием же изменения окружающего мира должны были стать его ученики - философы и ученые, люди, владеющие искусством политики. 
Этой цели должна была служить Академия.

В самом деле, влияние Академии и ее членов на политические события в Греции и за ее пределами трудно переоценить. Направления этого влияния были совершенно различны - от вмешательства в политику целых государств до мягкого политического давления. Самым впечатляющим по своим результатам был Сицилийский эксперимент Платона и деятельность его учеников в Сиракузах. Из среды слушателей Академии вышли законодатели, советники правителей, ораторы, тираны, тираноборцы, политические мыслители.

Следует объяснить, почему политическое влияние Академии проявлялось столь  разнообразно, а в сфере практической действиями вышедших из школы Платона политиков руководили подчас не только высокие, но и низменные побуждения. Стремление Платона заложить философские основы в политике, в которой он видел высшее искусство, неизбежно наталкивалось на жесткие условия реальной жизни в переходную эпоху, изменить которые было не под силу законодателю или философу-правителю. Значение Академии как школы государственных деятелей заключалось не в способности ее учеников излечить больное общество, а в том, что гражданской апатии, политическому цинизму и авантюризму она стремилась противопоставить программу совершенствования общества, "разбудить" политическую активность граждан, возродить искусство политики. А поразительное разнообразие этой политической активности учеников Платона, на наш взгляд, является свидетельством особого метода воспитания, предполагавшего высокую степень терпимости, духовный суверенитет, свободу выбора.

 

 

 

 

 

 

2.Объективный идеализм  Платона: учение об идеях и вещах

 

 

В философской системе Платона  уже четко можно выделить все  четыре составные части философского знания того времени: онтологию, космологию, гносеологию и этику.

Онтология. Платон характеризует бытие как вечное, неизменное, всегда себе тождественное, неделимое, недоступное чувственному восприятию и постигаемое только разумом. Бытие у Платона множественно. Множество бытий Платон называет видами, идеями (эйдос) или сущностями. Бытие у Платона есть вид, идея, сущность. Платон впервые в истории философии проводит четкое различие между сущностью и явлением, между тем, что существует поистине и тем, что существует, но не имеет истинного бытия.

"Прежде всего, надо различать:  что всегда существует и никогда  не становится, и, что всегда  становится, но никогда не существует" - пишет Платон в диалоге "Тимей". Одно из важных положений платоновской  онтологии состоит в разделении  действительности на два мира: мир идей и мир чувственных вещей. Первичным "истинно существующим" Платон называл мир вечных, неизменных, самостоятельно существующих сущностей - идей. Вторичным, производным от них, он называл все многообразие чувственно воспринимаемого мира. По его учению, отдельные предметы создаются, разрушаются и воспроизводятся потому, что в умопостигаемом мире имеется причина, которая делает вещь именно этой вещью. Например, деревья существуют потому, что есть идея дерева, стол - потому, что существует идея стола. Предметы искусства создаются потому, что имеется идея прекрасного. Идеи, с точки зрения Платона, можно рассматривать как цели вещей.

Для объяснения многообразия чувственного мира Платон вводит понятие материи. Материя, по Платону, это первичный  материал, то, из чего делают все чувственно-существующие вещи. Платон считает, что материя  может принять любую форму  потому, что она совершенно бесформенна, неопределенна ("апейрон"), как  бы только возможность, а не действительность. В каком отношении к миру идей и к миру материи (небытия, пространства) стоит мир чувственных вещей? Чувственный мир, каким его представляет Платон, не есть ни область идей, ни область материи. Он есть нечто среднее  между обеими сферами. Впрочем, срединное  положение чувственных вещей  между миром бытия и небытия  не следует понимать так, будто, по Платону, над миром чувственных вещей  непосредственно возвышается мир  идей. Между областью идей и областью вещей у Платона посредствует еще душа мира, или мировая душа. Чувственный мир не непосредственное, но все же порождение мира идей и  мира материи. При этом мир идей есть мужское, или активное, начало, мир  материи - начало женское, или пассивное, а мир чувственно воспринимаемых вещей - детище обоих.

Так как мир чувственных вещей  занимает, по Платону, серединное положение  между областью бытия и небытия, будучи порождением обеих этих областей, то он в какой-то мере соединяет в  себе противоположности, он - единство противоположностей: бытия и небытия, тождественного и нетождественного, неизменного и изменчивого, неподвижного и движущегося, причастного к  единству и множественного.

Космология. С учением о бытии в системе Платона тесно связана космология. Здесь Платон развивает учение о творении божеством Космоса из первобытного Хаоса. Творца мира Платон называет божественным демиургом, устроителем мира. Согласно Платону, божественный демиург был добр и пожелал устроить все так, чтобы было хорошо. Застав все в нестройном и беспорядочном движении, он из беспорядка привел в порядок, полагая, что последний всячески лучше первого. Далее он пришел к мнению, что неразумное творение не будет прекрасно, вселил ум в душу Космоса, а душу в тело. Таким образом, Космос, промышлением божьим, получил бытие как одушевленное и поистине одаренное умом (рассказывает Платон в "Тимее"). Кроме мировой души Платон признавал существование звезд, человеческих душ, душ животных и растений. Он был убежден, что небесные тела - это видимые боги, обладающие телом и душой. «Если существует то, что постоянно у нас на языке,- прекрасное, и доброе, и другие подобного рода сущности, к которым мы возводим все, полученное в чувственных восприятиях, причем обнаруживается, что все это досталось нам с самого начала, если это так, то с той же необходимостью, с какой есть эти сущности, существует и наша душа, прежде, чем мы родимся на свет».

Учение Платона об «идее» блага  как высшей «идее» чрезвычайно существенно  для всей системы его мировоззрения. Оно сообщает философии Платона  характер не просто объективного идеализма, но вместе с тем идеализма теологического. Царство «идей» - царство целесообразности. Именно «идея» блага стягивает все  множество идей в некоторое единство. Это единство цели. Порядок, господствующий в мире, есть порядок целесообразный: все направляется к благой цели. Все вещи стремятся достигнуть блага, хотя - в качестве чувственных вещей - не способны его достигнуть. Так, для  живых существ верховная цель - счастье. Но счастье, как разъясняет в ряде диалогов Платон, состоит  именно в обладании благом. Но критерии всякого относительного блага - благо  безусловное. Поэтому из всех учений философии наивысшее, по Платону, - учение об «идее» блага. Лишь при руководстве  «идей» блага справедливое становится пригодным и полезным. «Без «идеи» блага все человеческие знания, даже наиболее полные, были бы совершенно бесполезны».

Поэтому всякая душа стремится к  благу и все делает ради этого.

Для человека одна из наиболее полных характеристик блага дана Платоном в «Филебе». Здесь в качестве условий  человеческого блага указаны:

1) участие в вечной природе  «идеи»;

2) воплощение «идеи» в действительности;

3) наличие разума и обладание  знанием; 

4) владение некоторыми науками,  искусствами, а также обладание  правильными мнениями и 

5) некоторые виды чистых чувственных  удовольствий, например, от чистых  тонов мелодии или цветов в  живописи.

Таковы главные черты учения Платона об «идеях».

Теория познания Платона опирается  на его учение о душе. Платон считал, что человек, как телесное существо, смертен. Душа же его бессмертна. Когда  человек умирает, его душа начинает свободно путешествовать в поднебесной  сфере. Во время этого путешествия  она соприкасается с миром  идей и созерцает их. Поэтому суть процесса познания, по Платону, состоит  в припоминании душой тех идей, которые она уже когда-то созерцала.

Истинное знание дает только мышление. Мышление же - это независимый от чувственных восприятий абсолютно  самостоятельный процесс припоминания. Только мышление дает знание идей. Чувственное  восприятие порождает лишь мнения о вещах. В связи с этим процесс познания определяется Платоном как диалектика, то есть искусство вести устную речь, искусство ставить вопросы и отвечать на них, пробуждая воспоминания. На этом принципе была построена работа созданной Платоном Академии. Представления Платона о процессе познания наиболее развернуто изложены в мифе о "Пещере". Человеческое познание, говорится в этом мифе, подобно тому, что видят узники, сидящие в пещере спиной к истинной прекрасной жизни. Тени, пробегающие перед ними - это жалкие проекции людей, вещей. Участь большинства людей, придерживающихся установившегося житейского опыта, - пещерное знание теней. «область, охватываемая зрением, подобна тюремному жилищу, а свет от огня уподобляется в нем мощи Солнца. Восхождение и созерцание вещей, находящихся в вышине - это подъем души в область умопостигаемого. Вот что мне видится: в том, что познаваемо, идея блага - это предел, и она с трудом различима, но стоит только ее там различить, как отсюда напрашивается вывод, что именно она - причина всего правильного и прекрасного. В области видимого она порождает свет и его владыку, а в области умопостигаемого она сама - владычица, от которой зависят истина и разумение, и на нее должен взирать тот, кто хочет сознательно действовать как в частной, так и в общественной жизни.»