Социально-политические воззрения Платона

Подлинным знанием могут обладать лишь те, кто сумеет преодолеть воздействие  на них чувственных вещей, избавить свою душу от телесного гнета и  воспарить в мир вечных идей. По учению Платона, такой подход по силам  только мудрецам- философам. Задача философии  направить духовную деятельность человека на абсолютные ценности, на запредельное идеальное бытие. Философия стремится  постигнуть самое существенное, наиболее общее во всем, что существует, самое  важное в человеческой и для человеческой жизни.

Теория познания Платона проникнута интеллектуальным аристократизмом. Философия  же в связи с этим трактуется как  свойственная лишь избранным натурам  любовь к мудрости ради нее самой.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. Учение о душе (диалог «Федон»)

 

 

Платон считал, что истинное познание достижимо только после  смерти, либо его вовсе нельзя постичь. Душа чиста, тело порочно, не расставшись  с телом, нельзя познать истину.

Душа всегда обманывается по вине тела. И лучше всего мыслит она, конечно, когда ее не тревожат ни слух, ни зрение, ни боль, ни удовольствие, когда, распростившись с телом, она  остается одна или почти одна и  устремится к подлинному бытию, прекратив и пресекши, насколько это возможно, общение с телом.

Если бы со смертью тела погибала бы и душа, рассуждает Платон, то дурным людям не о чем было бы беспокоиться. Смерть была бы для них «счастливой находкой»: скончавшись, они избавлялись бы и от тела, и от своей души с ее пороками. Однако «раз выяснилось, что душа бессмертна, для нее нет, видимо, иного прибежища и спасения от бедствий, кроме единственного: стать как можно лучше и как можно разумнее. Ведь душа не уносит с собою в Аид ничего, кроме воспитания и образа жизни, и они-то, говорят, доставляют умершему либо неоценимую пользу, либо чинят непоправимый вред с самого начала его пути в загробный мир», а именно: после смерти человека его душа под водительством «гения», доставшегося ему на долю еще при жизни, отправляется на загробный суд, а оттуда — в надлежащее место. Порочная душа, «блуждает одна во всяческой нужде и стеснении, пока не исполнятся времена, по прошествии коих она силою необходимости водворяется в обиталище, какого заслуживает. А души, которые провели свою жизнь в чистоте и воздержанности, находят и спутников и вожатых среди богов, и каждая поселяется в подобающем ей месте».

В центре учения Платона  стоят проблемы нравственности. Они  развертываются на фоне учения об идеях  и космологии. Более того, религиозно-мифологический характер философии Платона определил и его этическое учение. Нравственность — достоинство души, обусловленное ее божественной природой и связью с миром идей. Поэтому этике предпосылается и учение о душе. Мы видели, что душа (мировая душа в космосе, индивидуальные души в телах людей) играет руководящую роль в действиях тела. Прежде всего о ее бессмертии. В «Федоне» Платон развертывает систему доказательств бессмертия души.

' 1. Взаимный переход противоположностей  обусловливает бессмертие души, поскольку если бы смерть не переходила в жизнь, как переходят друг в друга все противоположности, то все давно умерло бы и воцарилась бы смерть. Раз этого нет, следует допустить, что после смерти душа не уничтожается, а переходит в другое состояние.

2. Знание — это припоминание  душою того, что она видела  до рождения. Поскольку мы еще до рождения имели понятия прекрасного, доброго, справедливого, священного, математические понятия вроде равенства и т. д., постольку мы можем заключить о предсуществовании души до тела и существовании ее после телесной смерти.

3. Если отдельные предметы изменяются, как изменяется и человеческое тело, то душа всегда тождественна себе, будучи тем самым ближе к божественному и вечному.
4. Душа — подлинная причина вещей. Следовательно, она — понятие или смысл, идея или жизнь тела. Но будучи жизнью тела, она несовместима с его смертью, а следовательно, не задевается телесной смертью, будучи бессмертной.

Конечно, «доказательства» Платона логически несостоятельны.

Первое основано на смещении логической возможности и действительности. Переход в противоположность логически возможен, но его реальность следует еще доказать. Последнего же Платон не сделал. Более того, признание Платоном сотворенно- сти мира и души — аргумент в пользу того, что мир имеет конец, т. е. его конечным состоянием должна быть та самая смерть, которую отвергает в своем доказательстве философ.

Второе основано на логическом круге: пред существование и посмертное существование выводятся из знания, но этот аргумент покоится на мифологических представлениях, основанных исключительно на вере, и поэтому вовсе не является рациональным аргументом.

Третье также исходит  из мифа, а вместе с тем из недоказанного  тезиса о самотождественности и незаменимости души. Кроме того, будучи сотворенной, душа, по логике самого .Платона, должна быть изменчивой, конечной, а потому и смертной.

Четвертое исходит из того, что единичное должно объясняться  через некоторую общую причину  — понятие (идею) или смысл. Однако тезис Платона гораздо «сильнее»: общая причина не только логически, но и онтологически, реально предшествует единичному, что не доказано.

Таким образом, следует заключить, что во всех доказательствах бессмертия больше благочестия, чем логики, больше веры, чем знания.

Души людей, согласно Платону  тесно соприкасаются с миром  идей. Они – бестелесны, бессмертны, они не возникают одновременно с  телом, но существуют вечно. Тело подчиняется  им. Состоят они из трех иерархически упорядоченных частей:

1. разум,

2. воля и благородные  желания 

3. влечение и чувственность.

Изначально существуя  в мире идей, некоторые души не могут  обуздать свои нечистые влечения и  потому отправляются в материальный мир. За счет этого человек способен постигать идеи. Он не в состоянии  их производить, но под влиянием органов  чувств и своих  впечатлений, способен припомнить, то, что его душа видела в мире идей. Души, в которых преобладает разум, поддерживаемый волей и благородным устремлениями, продвинутся наиболее далеко в процессе воспоминания.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4. Теория познания Платона:  анамнезис

 

 

Истина - идеальна и никак не связана  с материей; что эта идеальная  истина изначально существовала в потустороннем  мире, пребывала в мире эмпирей. В  этом потустороннем мире наряду с  будущей душой человека пребывали  абсолютно все истины в виде идей. Среди этих Идей находились истины разного иерархического положения. Наименьшей среди них была Идея-душа. Но, хотя и будучи самом маленькой, незначительной идеей в мире эмпирей, душа человека до своего воплощения в  человека имела возможность наблюдать  все идеи, общаться с ними. Когда  же душа "огрубела" и выпала в  материальный мир, то на пути к своему человеку она, проходя через реку Стикс (река Забытья), напилась воды и ... забыла своё прошлое. В условиях своей  земной жизни душа человека только при особых условиях - при подавлении своих чувств, сосредоточенности, отрешённости, благочестивого образа жизни - может  что-то там вспомнить о том, что  она наблюдала, знала в потустороннем  мире. Вот это и такое воспоминание (анамнезис - воспоминание) даёт возможность  человеку познать настоящие и  несомненные истины. Когда Платон заводил речь об анамнезисе, то он имел в виду не какие-то материальные, чувственные, житейские вещи, а идеи высокого уровня, идеи-истины. К таким он относил, прежде всего, смысложизненные идеалы, идеалы: Истины, Добра (Блага), Красоты, Справедливости. Именно эти четыре смысложизненные идеалы введены Платоном в античную, а от неё - во всю европейскую культуру и мысль. К числу идеалов философ относил также те идеалы и понятия, которые соответствуют истине и добываются человеком путём абстрактного мышления. Это идеи Логоса, Гармонии, Бога (Души мира), математических аксиом. Зарождение и многообразие взглядов на познание.

Самый известный символ платона, миф о пещере, изображает восхождение  к идеям: люди, окованные цепями, сидят всю жизнь в пещере, не в состоянии видеть внешний мир. Тени от искусственных предметов, отбрасываемые  на стены пещеры источником света  у них за спиной, они принимают  за настоящие предметы. Анамнесис  словно бы выводит кого-то из этих несчастных на свет дня, позволяя видеть естественные предметы и Солнце такими, каковы они  в действительности. Тени и предметы внутри пещеры соответствуют при  этом чувственному опыту, мир же снаружи  – сфере интеллигибельных (умопостигаемых) сущностей.

Если человек способен к какому-либо истинному знанию, то это знание, которое не может  быть дано ему извне, составляет его  достояние в силу его связи  с высшим духовным миром. Внешние  впечатления, опыт, учение лишь пробуждают в нем знание, которое сводится к припоминанию. 

Достигать в своем познании этот запредельный мир человек способен через воспоминание (анемнезис), т. е. благодаря особому свойству души – “вспоминать” идеи, которые она  познала в то время, когда еще  до соединения с телом свободно существовала в царстве идей. Вспоминать помогает майевтика, правильно задаваемые вопросы. Способом побуждения к припоминанию является диалектическая беседа – рассуждение.

Т. о., способность человека познавать высшее есть припоминание (анамнесис) того, что душа вынесла из запредельных сфер. В частности, по Платону, и мысль о божественном Единстве является именно припоминанием того, что «некогда видела наша душа, когда она сопутствовала Богу, свысока глядела на то, что мы теперь называем бытием, и поднималась до подлинного бытия».

 

 

4. Социально-политические  воззрения Платона

 

 

Социально-политическая философия  Платона, его учение о политике, государстве  и праве - неразрывная часть всей платоновской философии. Мир идей - онтологическая основа и смыслообразующий контекст мира вещей и явлений, утверждает идеализм Платона, следовательно, идея выступает как руководящий принцип, стандарт, модель и образец его  организации.  
Социально-политическим вопросам посвящены несколько произведений Платона: диалоги ‹‹Государство››, ‹‹Законы›› и ‹‹Политик››. В них он говорит о модели ‹‹идеального››, лучшего государства, являющегося, по мнению философа, отражением идеальной сущности, служащего реализацией мира идей, максимально возможного и доступного для людей.

Освещая в своей работе проект идеального, справедливого государства, Платон исходит из того соответствия, которое, по его представлениям, существует между космосом в целом, государством и отдельной человеческой душой. Трём началам человеческой души - разумному, яростному и вожделеющему - аналогичны в государстве три схожих начала - совещательное, защитное и деловое, а этим последним соответствуют  три сословия - правителей, воинов и  производителей (ремесленников и земледельцев).

По его теории государство  возникает потому, что человек  как индивид не может обеспечить удовлетворение своих главных потребностей. Эта глубокая идея подразумевается  в исходном платоновском определении  государства: ‹‹Испытывая нужду  во многом, многие люди собираются воедино, чтобы обитать сообща и оказывать  друг другу помощь: такое совместное поселение и получает у нас  название государства››.  

Через исследование реальных человеческих потребностей (в добывании  пищи, в жилье и т. д.) и форм их удовлетворения посредством труда  Платон приходит к идее о разделении труда в качестве основы государства. Для обеспечения справедливости в полисных делах необходимо достигнуть иерархического подчинения различных  начал в интересах целого. Так, способности рассуждать (философам) подобает господствовать; яростному  началу (воинам) - быть вооружённой защитой, подчиняясь философам; оба эти начала управляют началом вожделеющим (ремесленниками, земледельцами). Так, в качестве довода в пользу предлагаемого им сословного деления, Платон ссылается на преимущества осуществления принципа разделения труда. У Платона это вылилось в идею о безукоризненном выполнении гражданином своей единственной обязанности, соответствующей своему сословию. Такой ‹‹человек не позволит ни одному из имеющихся в его душе начал выполнять чужие задачи или досаждать друг другу взаимным вмешательством››. Философ подводит под него вполне естественную основу. Он пишет: ‹‹…всякому … мы поручили только одно дело, к которому он годится  по своим природным задаткам››.

Также и воспитание в идеальном  государстве имеет своей основной целью поддержание иерархии сословий. Характерно, что при освещении  различных аспектов воспитания в  центре внимания Платона оказываются  именно члены двух первых привилегированных  сословий; о третьем же сословии (их досуг, быт, деятельность, собственность, брак и т. п.) он не упоминает. Видимо, Платон не считает нужным заниматься воспитанием дельцов - земледельцев и ремесленников, поскольку он считал, что единственное достоинство этих людей - подчинение человеку лучшему, тому, которому он даёт воспитание.  Платон настойчиво выступает за распространение среди населения идеального государства ‹‹благородного вымысла о том, что все они рождены матерью-землёй, поэтому должны заботиться о стране, в которой живут, защищать её, а к другим гражданам относиться как к братьям. Повествуя о своём вымысле, Платон пишет: ‹‹Хотя все члены государства братья…, но бог, вылепивший вас, в тех из вас, кто способен править, примешал при рождении золота, и поэтому они наиболее ценны, в помощников их - серебра, железа же и меди - в земледельцев и разных ремесленников››.

Вся жизнь и быт стражей  организуются на началах солидарности, общности, равенства. Стражам запрещалось  иметь частную собственность  и пользоваться золотом. Женщины  и мужчины в идеальном государстве  уравнены в их правах и возможностях. Хотя женщина во всём немощнее мужчины, по своей природе она, как и  мужчина, может принять участие  во всех делах, не исключая и философию. Отобранные в сословие стражей, женщины  получают то же воспитание, что и  мужчины. При этом, как и во многом другом, Платона воодушевляет пример спартанцев и критян.