Однако  решение мировоззренческих проблем  в зарождающейся философии происходило  под иным углом зрения - с позиции  разума, рациональной оценки. Философия - это теоретически сформулированное мировоззрение. Она пытается решить основные мировоззренческие проблемы посредством мышления, опирающегося на понятие и суждение, связывающиеся  друг с другом по определенным логическим законам.

     Понятие - это мысль, отражающая в обобщенной форме предметы и явления действительности и связи между ними посредством  фиксации общих и специфических  признаков, в качестве которых выступают  свойства предметов и явлений  и отношения между ними. В философии, в отличие от религиозно-мифологического  мировоззрения, широко применяется  абстракция, т.е. формирование понятий  для обозначения образов реальности.

     Философия вынесла на первый план интеллектуальные аспекты мировоззрения, отразив  нарастающую в обществе потребность  в понимании мира и человека с  позиций знания. Первоначально она  выступала на исторической арене  как поиск мирской мудрости.

     Характерным признаком философского освоения действительности является универсализм. Философия - это  форма познания всеобщих оснований  бытия. На протяжении всей истории культуры она претендовала на выработку универсального знания или универсальных принципов  духовно-нравственной жизни.

     Другой  важной особенностью философского способа  освоения действительности является субстанционализм. Субстанция, т.е. сущность, лежащая в  основе, - это предельное основание, позволяющее сводить чувственное  многообразие вещей и изменчивость их свойств к чему-то постоянному, относительно устойчивому и самостоятельно существующему. Субстанционализм проявляется  в стремлении философов объяснить  происходящее, внутреннее устройство и развитие мира через единое устойчивое начало.

     Одной из характерных черт философского размышления  является сомнение. Философия с самого начала выступает как критика  обычаев, обыденного сознания, традиционных ценностей и норм нравственности. Выдержавшие проверку на прочность  человеческие установления ставятся на более прочный фундамент знания, все прочие отбрасываются как  отжившие свой век.

     Структура философского знания. С самого своего возникновения в философии наличествует некое прочное центральное ядро, как бы сердце философии, которое, вслед  за учениками Аристотеля, можно назвать  метафизикой (буквально то, что «идет  после физики»). Метафизика в ее традиционном понимании является учением о  первоосновах сущего. Ее еще иногда называют «теоретической» философией, тем самым противополагая практическим ее разделам, о которых речь пойдет ниже. О составе философской метафизики до сих пор ведутся споры. Наиболее распространенной точкой зрения является трактовка метафизики, как состоящей  из трех, тесно друг с другом связанных, частей: онтологии (учения о бытии), гносеологии (теории познания) и аксиологии (всеобщей теории ценностей). В отличие  от традиционного — в марксистском понимании метафизика (как учение о неизменных началах бытия) противопоставлялась  диалектике (как учению об универсальности  процессов развития).

     Онтология представляет собой раздел метафизики, нацеленный на выявление всеобщих закономерностей  бытия как такового, неважно, о  какой конкретно разновидности  бытия идет речь — природной, культурно-символической, духовной или личностно-экзистенциальной. Любая онтология — признает ли она исходным материальное, идеальное  или какое-то другое бытие — всегда пытается выявить всеобщие структуры  и закономерности развития вещей  и процессов как таковых (или  самой по себе объектности любого рода), оставляя в стороне вопросы  о закономерностях их познания и  о ценностном отношении к ним  со стороны познающего субъекта.

     Аксиология, напротив, представляет собой такой  раздел метафизики, который направлен  на выявление всеобщих ценностных оснований  бытия человека (субъекта), его практической деятельности и поведения. Аксиологию интересует не бытие как таковое  и не законы его познания (хотя и  это ей может быть интересно), а  прежде всего человеческое отношение  к бытию и та система ценностных представлений (о красоте, благе, справедливости и т.д.), в соответствии с которыми это отношение формируется и  развивается.

     Теория  познания образует своеобразное посредствующее звено между онтологией и аксиологией. Ее интересует взаимодействие между  познающим субъектом и познаваемым  объектом. В отличие от онтологии, которая ищет закономерности самого бытия, и общей аксиологии, которую  интересует его ценностное человеческое измерение, гносеологию занимают следующие  вопросы: «как приобретается знание о бытии любого объекта?» и  «как оно с ним соотносится?».

     Если  попытаться в более краткой и  образной форме выразить взаимоотношения  между тремя разделами метафизики, то онтология может быть понята как  философское учение об истинных основаниях бытия; гносеология — как учение об основаниях бытия истины; а общую  аксиологию можно трактовать как  учение о бытии истинных ценностей.

     Приведем  простейший пример для иллюстрации  различия в этих метафизических ракурсах видения предмета. Предположим, мы созерцаем  березу, растущую на берегу реки. Если мы задаемся вопросами о причинах возникновения березы, о соотношении  случайного и необходимого в ее бытии, о ее конструктивных функциях в рамках окружающего ландшафта, то в данном случае наше видение березы будет  онтологическим. Мы оказываемся здесь  центрированными на закономерностях  существования березы как таковой. Если же мы интересуемся проблемами типа: «А каково соотношение чувственного и рационального в нашем постижении березы?» или «Доступна ли нам  в актах восприятия сущность березы самой по себе?», — то в этом случае наш ракурс исследования предмета будет теоретико-познавательным.

     Но, глядя на березу, можно отнестись  к ней с аксиологических (ценностных) позиций, абстрагируясь равно и  от онтологического, и от гносеологического  ракурсов ее видения. Береза на берегу реки может выступить для нас  символом: чистоты, России и т.п. Впрочем, можно отнестись к той же березе и сугубо эстетически, просто наслаждаясь  ее красотой. Наконец, человеческое ценностное отношение к березе может быть совершенно утилитарным, если прозаически  прикидывать, сколько из нее может  получиться дров.

     Ясно, что жесткие границы между  тремя разделами метафизики можно  провести лишь в абстракции, все  разделы метафизики наличествуют в  философии с самого ее начала. Тем  не менее первоначально оформляется  онтология (в рамках европейской  традиции — уже у древних греков); позднее, начиная с 16—17 вв., начинается бурное развитие гносеологии (сам термин появился в середине 19 в.). В современной  философии аксиология является, пожалуй, ведущим разделом метафизики, оказывая активное воздействие и на онтологическую, и на гносеологическую проблематику.

     Постепенно, по мере развития человеческой культуры, науки и техники внутри философии  формируются другие разделы, чаще всего  в прямой зависимости от предметных областей, на которые она направляет свое внимание. Направленность философии  на сферу социальных отношений и  закономерностей исторического  процесса ведет к возникновению  социальной философии; правовых отношений  и правового сознания — к появлению  философии права. Потребность философского осмысления закономерностей религиозного опыта приводит к созданию философии  религии; научный и технический  прогресс привели к формированию столь бурно развивающихся сегодня  отраслей философского знания как философия  науки (или эпистемология) и философия  техники. Сегодня можно также  говорить о таких сложившихся  разделах философии как философия  языка, философская антропология (философское учение о человеке), философия культуры, философия хозяйства и т.д.

     В целом же, процесс дифференциации (разделения) философского знания пока явно преобладает над процессами интеграции, учитывая общую тенденцию  развития культуры. Однако на протяжении всего ХХ столетия, особенно начиная  с его второй половины, стала отчетливо  проявляться и противоположная  — синтетическая — тенденция, связанная с возвращением к фундаментальной  метафизической проблематике и фундаментальным  ходам философской мысли, выработанным в истории. 

2.4 Наука как форма мировоззрения

     Важной  особенностью философского способа  освоения действительности является субстанционализм (от латинского слова «субстанция», то есть сущность, лежащая в основе). Субстанция – это предельное основание, позволяющее сводить чувственное  многообразие вещей и изменчивость их свойств к чему-то постоянному, относительно устойчивому и самостоятельно существующему. Субстанционализм проявляется в стремлении философов объяснить происходящее, внутреннее устройство и развитие мира не генетически, а через единое устойчивое начало. Следует подчеркнуть, что универсализм и субстанционализм – это не два разных, а единый характерный признак философии, ибо предельные обобщения в философии всегда простираются до выявления субстанции всех вещей. Универсализм и субстанционализм характеризуют особенность философии как теоретической формы освоения действительности.

     Специфика философии на самых ранних этапах ее развития проявляется не в особых средствах выражения своих идей, а в особой установке, в особом стиле мышления, который, помимо универсализма  и субстанционализма, проявляется  в сомнении по поводу устоявшихся  взглядов, привычек, обычаев, традиций. Таким образом, одной из характерных черт философского размышления является сомнение. Философы ставят все под сомнение для того, чтобы проверить, насколько прочны определённые человеческие установления, и отбросить те из них, которые отжили свой век, а также те, которые выдержали проверку, поставить на более прочный фундамент знания.

     Наука – это исторически сложившаяся  форма человеческой деятельности, направленная на познание и преобразование объективной действительности, такое духовное производство, которое имеет своим результатом целенаправленно отобранные и систематизированные факты, логически выверенные гипотезы, обобщающие теории, фундаментальные и частные законы, а также методы исследования. Наука – это одновременно и система знаний и их духовное производство, и практическая деятельность на их основе.

     Современная наука – чрезвычайно разветвленная  совокупность отдельных научных  отраслей. Предметом науки является не только внеположный человеку мир, различные формы и виды движения материи, но и их отражение в сознании, то есть сам человек. По своему предмету науки делятся на естественно-технические, изучающие законы природы и способы  ее освоения и преобразования, и  общественные, изучающие различные  общественные явления и законы их развития, а также самого человека как существа социального (гуманитарный цикл). Среди общественных наук особое место занимает комплекс философских  дисциплин, изучающих наиболее общие  законы развития и природы, и общества, и мышления.

     В естественных науках одним из главных  приемов исследования является эксперимент, а в общественных науках – статистика.

     Общенаучными  логическими приемами являются индукция, дедукция, анализ, синтез, а также  системный и вероятный подходы  и многое другое. В каждой науке  различается эмпирический уровень, то есть накопленный фактический  материал – итоги наблюдений и  экспериментов, и уровень теоретический, то есть обобщение эмпирического  материала, выраженное в соответствующих теориях, законах и принципах; основанные на фактах научные предположения, гипотезы, нуждающиеся в дальнейшей проверке опытом. Теоретические уровни отдельных наук смыкаются в общетеоретическом, философском объяснении открытых принципов и законов, в формировании мировоззренческих и методологических сторон научного познания в целом.⁵

     Наука как самостоятельная область  знания, как особая форма мировоззрения  наука окончательно сложилась только 17-18 вв.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

       Возникновение философии есть закономерный результат  развития общественного сознания, коренной поворот в духовной жизни общества. Возникновение философии тесно связанно с заменой миросозерцания на мировоззрение, которое, в свою очередь, является сложным интегральным образованием знаний, ценностей, эмоций, воли, убеждений, веры, сомнения.

       Истоками  философии явились мифология и религия, но в отличии от последних, философия в объяснении мира и человека опирается не на веру, а на мощь разума, на способность его к научному исследованию реальности,в результате чего становится основой научного мировоззрения.

       Философия - это исторически развивающаяся система фундаментальных идей, теоретически объясняющих и оценивающих отношение человекак миру, а также ориентирующих его в его жизнедеятельности в контексте принятой в данной цивилизации системы духовных ценностей.

       Философия возникает на базе мифологии и религии, отбрасывая всё, что связано с некритическим восприятием действительности, делая при этом упор не на веру, а на разум человека.

       Философия включает в себя ряд дисциплин: онтологию, гносеологию, аксиологию и т.п. Каждая из них имеет свои проблемы и располагает собственным кругом понятий.

       Будучи  сердцевиной духовной культуры общества, выражая собой своеобразие исторической эпохи, философия, в принципе, носит общечеловеческий характер, что никоим образом не мешает её нацеленности на социально-экономические ценности, служащие ориентиром для прогрессивного развития общества.