Скептицизм

 

    Явление - это основа не знания, а поведения, образа жизни, так же как и весь скептицизм - это не теоретическое учение, а способность, состояние человека. Это и позволяет скептику действительно, не противореча установкам своего учения, жить в этом мире не бездеятельно. В этом контексте Секст Эмпирик несколько конкретизирует своё понимание явления как того, на что он опирается в своей жизни, и представляет следующую четырехчленную схему:

1. Скептик следует естественной человеческой склонности ощущать и мыслить, используя эти способности для достижения счастья;
2. Он подчиняется требованиям телесных аффекций: если он голоден - он ест, испытывая жажду – пьёт;
3. Скептик следует принятым в той стране, где он живёт, традициям, законам и установлениям, называя благочестие добром, а нечестие - злом, говоря, что боги существуют и так далее;
4. Он может обучаться и ремеслам, овладевать какой-либо профессией.

 

Скептицизм  в средневековой  философии и философии  Нового Времени

 

    Важнейшие представители:

    Д. Юм

    М. Монтень

 

Критика скептицизма

 

    Скептик говорит, что знание требует уверенности. Но как он может об этом знать? Об этом пишут Теодор Шик и Льюис  Вон: «Если скептики не уверены, что  знание требует уверенности, они  не могут знать, что это так». Это  даёт серьезное основание сомневаться  в утверждении, что знание требует  уверенности. Согласно законам логики, опираясь на это высказывание, можно  сомневаться в скептицизме и  оспорить скептицизм в целом. Однако реальность не состоит исключительно  из законов логики (в которой существуют неразрешимые парадоксы, сводящие все  вышесказанное на нет), поэтому к  подобной критике необходимо относиться осторожно. (Пример: абсолютных скептиков  не бывает, поэтому совсем необязательно, что скептик будет сомневаться  в очевидных вещах)

 

Итог

 

    Скептицизм - третье главное философское направление  эпохи эллинизма -- просуществовал с  конца IV в. до н.э. по III в. н.э. Крупнейшие представители этого направления: Пиррон (365-275 годы до нашей эры), Карнеад (около 214-129 годы до нашей эры), Секст  Эмпирик (вторая половина II века нашей  эры).

 

    Не  смотря на то, что различные школы  античного скептицизма претерпели изменения на протяжении долго времени, все они имеют некоторые общие  основы: поскольку истинное познание невозможно, следует воздержаться от любых суждений. Это воздержание  позволяет достичь апатии (греч. apatheia - невозмутимость) – двух наивысших ценностей или целей. Если же человек вынужден действовать, ему надлежит следовать привычкам, природе, традициям, законам или же вероятию. Античный скептицизм, будучи философией времени упадка, несёт в себе черты субъективного идеализма и агностицизма. С другой стороны, в нём заметны элементы атеизма (направленное, отрицается познаваемость богов) и антидогматизма.

 

    Исходя  из положений Гераклита об изменчивости, текучести мира, отсутствия в нем  четкой определенности, скептики приходят к выводу о невозможности достижения объективного знания о мире, а, следовательно, и невозможности рационального  обоснования норм человеческого  поведения. Единственная правильная линия  поведения в этих условиях - воздержание  от суждений как средство достижения атараксии (невозмутимости по отношению  ко всему внешнему). Но так как  в состоянии абсолютного молчания и бездействия жить практически  невозможно, то мудрый человек должен жить сообразно законам, обычаям или же благоразумию, сознавая, что такое поведение не основано на каком-либо твердом убеждении.

    Скептицизм, который хотя и сохранил верность своей исходной позиции, в ходе развития подвергся существенным изменениям: требовательный, морализаторский скептицизм Пиррона нашел свое применение по прошествии множества веков в  позитивистском эмпиризме.

 

           Основные  положения античного скептицизма:

1. Мир текуч, у него нет смысла и четкой определенности.
2. Всякое утверждение есть вместе с тем и отрицание, всякое «да» есть вместе с тем и «нет».
3. Подлинная философия скептицизма - молчание.
4. Следуйте «миру явлений».

 

    1. Мир текуч, у него нет смысла  и четкой определенности.

    Античный  скептик отнюдь не нигилист, он живет, как хочет, принципиально избегая  необходимости что-то оценивать. Скептик  находится в постоянном философском  поиске, но он убежден, что подлинное  знание в принципе недостижимо. Бытие  выступает во всем многообразии своей  текучести (вспомните Гераклита): вроде  бы и есть что-то определенное, но оно  тут, же исчезает. Скептик указывает  в этой связи на само время, оно  и есть, но его и нет, «ухватиться» за него нельзя. Устойчивый смысл вообще отсутствует.

 

    2. Всякое утверждение есть вместе  с тем и отрицание, всякое  «да» есть вместе с тем и  «нет».

    Античный  скептик отвергал познаваемость  жизни. Для сохранения внутреннего  спокойствия человеку нужно очень  много знать из философии, но не для  того, чтобы что-то утверждать или, наоборот, утверждать (всякое утверждение есть отрицание, и, наоборот, всякое отрицание  есть утверждение).

 

    3. Подлинная философия скептицизма  - молчание.

    Мудрецу скептику лучше помолчать. Его молчание и является философским ответом  на поставленные ему вопросы. Воздерживаясь  от определенных суждений, скептик  остается невозмутимым. Молчание скептика можно считать мудрым выходом  из ситуации, но в нем нельзя и  видеть пустоту мысли.

 

    4. Следуйте «миру явлений».

    Все текуче, поэтому живи так, как хочешь, принимай жизнь в ее непосредственной данности. Познавший многое не может  придерживаться строго однозначных  мнений. Скептик не может быть ни судьей, ни адвокатом. Скептик Карнеад, посланный в Рим ходатайствовать  об отмене налога, один день выступал перед  публикой за налог, другой день - против налога.

 

    Античный  скептицизм по-своему довел до предела  философские попытки справиться с трудностями жизни без ее логико-идейного осмысления. Молчание - это и своеобразный конец философскому поиску и указания на то, что необходимы новые усилия.

 
 

Список  цитируемой литературы

 

    Алексеев  П.В., Панин А.В. Философия: Учебник  для ВУЗов. - М.: ТЕИС, 1996.

 

    Асмус В.Ф. Античная философия - М.: Высшая школа, 1996.

 

    Богомолов А.С. Античная философия - М.: Издательство МГУ, 1985.

 

Дёмин Р.Н. Карнеадовский пробабилизм и  поздние моисты //Универсум платоновской мысли: платонизм и античная психология (Материалы VIII Платоновской конференции 23-24 июня 2000 г.). - СПб., 2000.

 

История философии в кратком изложении. - М., Высшая школа, 1989.

 

Лега  В.П. Секст Эмпирик: Скептицизм как  образ жизни // Из истории античной науки и философии. - М., 1991, с. 210--219.

 

    Лoceв A.Ф. Иcтopия aнтичнoй филocoфии в кoнcпeктивнoм  излoжeнии. - M., 1998.

 

    Лосев А.Ф. История античной эстетики. том V. - М.: "Искусство", 1979.

 

    Maмapдaшвили  M.K. Лeкции по aнтичнoй филocoфии. - M., 1997.

 

    Радугин А.А. Философия: Курс лекций. - М.: Владос, 1995 .

 

    Йоханнес  Ирмшер в сотрудничестве с Ренате Йоне. Словарь античности. – М. 1989.

 

    http://ru.wikipedia.org/wiki/Скептицизм

 

    http://ru.wikipedia.org/wiki/Пиррон

 

    http://ru.wikipedia.org/wiki/Аркесилай

 

    http://ru.wikipedia.org/wiki/Карнеад

 

    http://ru.wikipedia.org/wiki/Секст_Эмпирик