Скептицизм

 

Скептицизм

 

    Скептици́зм (от древнегреческого σκεπτικός —  рассматривающий, исследующий) - направления теории познания, подвергающие сомнения принципиальную возможность познания истины и действительности – либо вообще, либо в определённых пределах. Умеренный скептицизм ограничивается познанием фактов, проявляя сдержанность по отношению ко всем гипотезам и теориям. В обыденном смысле скептицизм — психологическое состояние неуверенности, сомнения в чем-либо, заставляющее воздерживаться от высказывания категорических суждений.

    Секст Эмпирик в работе «Три книги пирроновых положений» отмечал, что скептицизм не рассматривает сомнение как принцип, а использует сомнение как полемическое оружие против догматиков, принцип  скептицизма — явление. Следует  различать обыденный скептицизм, научный и философский скептицизм. В обыденном смысле скептицизм —  воздержание от суждений, обусловленное  сомнениями. Научный скептицизм —  последовательная оппозиция учениям, не имеющим эмпирических доказательств. Философский скептицизм — направление  в философии, выражающее сомнение в  возможности достоверного знания. Философский  скептицизм рассматривает философию, в том числе и скептическую, как род наукообразной поэзии, но не науки. Отличительный признак  философского скептицизма — утверждение  «Философия — не наука!».

    Уже в философии элеатов имеются  предпосылки философского скептицизма. Многообразие и изменчивость вещей, воспринимаемые нашими чувствами, объясняются  тем, что они – видимость, не имеющая  ничего общего с истинной сущностью  мира. Поэтому органы чувства –  источник всех заблуждений. Скептические высказывания можно найти также  у Демакрита, Гераклита и его  учеников, у Метродора Хиосского. Непосредственно предшественниками  собственно скептической школы можно  считать софистов и в особенности  киренскую школу, согласно воззрениям представителей, которой нам доступны лишь наши ощущения, а вовсе не то, что их вызывает. Три школы скептицизма  принадлежат к эллинистическому периоду греческой философии, когда  полисная система клонилась к  упадку, что привело к утрате былого познавательного оптимизма ранних философских систем. Подобно эпикурейству и стоицизму, скептицизм стремится  научить человека быть счастливым, но достичь этого, как считают  скептики, можно не с помощью каких  либо убеждений, но путём отказа от всякого познания и убеждения.

 

Античный  скептицизм

 

    Античный  скептицизм как реакция на метафизический догматизм предшествующих философских  школ представлен, прежде всего, основателем  первой скептической школы Пирроном из Элиды (Ученик его - известный Тимон¹ из Флиунта.). Затем второе течение в скептицизме, так называемые Средняя (Основана Аркесилаем из Питаны. Главным критерием практической жизни, по Аркесилаю, является вероятие.) и Новая Академии (Её виднейший представитель - Карнеад из Кирены. Тезис Арселая - "вероятие", был развит Карнеадом.) И так называемый поздний скептицизм представлен третьей школой античного скиптецизма, которую основал Энезидем (Он примкнул к последователям Пиррона. В десяти так называемых "Тропах" (принципах) он изложил главные тезисы своего учения: первые шесть — это различие живых существ; людей; органов чувств; состояний индивида; положений, расстояний, мест; явлений по их связям; последние четыре принципа — это смешанное бытие воспринимаемого объекта с другими объектами; относительность вообще; зависимость от количества восприятий; зависимость от уровня образования, нравов, законов, философских и религиозных взглядов.). К этому течению принадлежит и Секст Эмпирик.

 

    Античный  скептицизм прошёл через многие изменения  и фазы в своём развитии. Вначале  он имел практический характер, то есть выступал не только как самая истинная, но и как наиболее полезная и выгодная жизненная позиция, а затем превратился  в теоретическую доктрину; изначально он ставил под сомнение возможность  какого-либо знания, затем критиковал знание, но лишь полученное предшествующей философией.

    В античном скептицизме можно выделить три периода:

1. Старший пирронизм, развивавшийся самим Пирроном (около 360-270 годах до нашей эры) и его учеником Тимоном из Флиунта, относится к III веку до нашей эры. В то время скептицизм носил чисто практический характер: его ядром была этика, а диалектика только внешней оболочкой; с многих точек зрения, он был доктриной, аналогичной начальному стоицизму и эпикуреизму.
2. Академизм. Собственно говоря, в тот период, когда прервался ряд учеников Пиррона, скептическое направление господствовало в Академии; это было в III и II веках до нашей эры "в Средней Академии", наиболее выдающимися представителями которого были Аркесилай (315-240 годы) и Карнеад (214-129 годы до нашей эры).
3. Младший пирронизм нашёл своих сторонников, когда скептицизм покинул стены Академии. Изучая работы представителей Академии более позднего периода, можно видеть, что они систематизировали скептическую аргументацию. Исходная этическая позиция отошла на второй план, на первый план выдвинулась эпистемологическая критика. Главными представителями этого периода были Энесидем и Агриппа. Множество сторонников скептицизм обрел в этот последний период среди врачей "эмпирической" школы, в числе которых был и Секст Эмпирик.

 

    А.Ф. Лосев, самую раннюю ступень скептицизма, возглавляемую Пирроном, называет интуитивно-релятивистической. В дальнейшем скептицизм развивался в пределах платоновской Академии. Впервые скептическое учение мы находим  у главы Средней Академии Аркесилая. Это направление А.Ф. Лосев называет интуитивно-вероятностным. Оно получило свое дальнейшее развитие у главы  Новой Академии Карнеада. Этот период именуется рефлективно-вероятностным. Этот академический скептицизм постепенно ослабевал и превращался в  эклектизм, который известен по Филону из Ларисы и Антиоху из Аскалона (II-I века до нашей эры), возглавлявшим так называемые Четвертую и Пятую Академию. Более твердую и последовательную позицию скептицизма занимает отдаленный последователь и возобновитель пирронизма, скептик Энесидем (I век до нашей эры), скептицизм которого называют систематическим, или рефлективно-релятивистическим.

    За  ним следовал логически-релятивистический  скептицизм Агриппы и Менодота (I век нашей эры) и уже окончательным  завершением античного скептицизма, или абсолютным скептицизмом, который  граничит с нигилизмом, хотя далеко и не сводится к нему, считается  скептицизм Секста Эмпирика и Сатурнина (II-III века нашей эры).

 

1. Пиррон и его  школа

 

    Пиррон  из Элиды (др.-греч. Πύρρων, около 360 до нашей эры - 280 до нашей эры), древнегреческий философ, основатель античного скептицизма как самостоятельного философского направления. Находился, вероятно, под влиянием Демокрита. Пиррон сопровождал в индийском походе ученика Демокрита, Анаксарха, который состоял в свите Александра Македонского. На него оказывали влияния релятивизм и скептицизм софистов, а также учение киренаиков. В своём родном городе Пиррон основал собственную школу; его учение известно благодаря его ученику Тимону из Флиунта.

 

    Пиррон  считал философом того, кто стремится  к счастью. Согласно учению Пиррона, чтобы жить счастливо, надо ясно представлять, как получаются все вещи. Каким  образом должны мы к ним относиться? Какую пользу приносит это отношение? Он придерживался того мнения, что  ничто в действительности не является ни прекрасным, ни безобразным, ни справедливым, ни несправедливым, так как в себе всё одинаково (αδιάφορον - безразличное), и поэтому оно не в большей степени одно, чем другое. Всё неодинаковое, различное является (произвольными) человеческими установлениями и обычаями. Поскольку нам не известно свойство вещи, а только форма её явления, человек должен воздерживаться от решений; таким образом, в качестве же практически-нравственного идеального метода, сами по себе возникают апатия (невозмутимость) и атараксия (бездеятельность, безмятежность). Однако человек всё же вынужден действовать, поэтому ему надлежит следовать правдоподобию, традициям и природе.

 

    Учение  Пиррона называется пирронизмом. Это  название по смыслу отождествляется  со скептицизмом.

    Скептики  сомневались во всём, опровергали  догматы других школ, но и сами ничего не утверждали; отрицали истинность любого познания и отбрасывали любые  доказательства. Они приходят к выводу, что чувства сами по себе не несут  в себе истины. Чувства не могут  судить сами о себе, а потому они  не могут устанавливать, истинны  они или ложны. То есть мы можем  утверждать, что тот или иной предмет  является красным или зеленым, сладким  или горьким, но мы не знаем какой  он на самом деле. Он такой только для нас. Согласно Пирону, всякому  нашему утверждению о любом предмете может быть с равным правом, с  равной силой противопоставлено  противоречащее ему утверждение.

    Из  невозможности никаких утверждений  ни о каких предметах Пиррон заключает, что единственный подобающий философу способ отношения к вещам может  состоять только в воздержании от каких бы то не было суждений о них. Если мы будем воздерживаться от всяких суждений о вещах, то мы достигнем невозмутимости, которая есть высшая степень доступного философу счастья.

    

    Приводятся  примеры из его личной жизни как  иллюстрация необходимого для правильного  скептицизма безмятежного покоя. Пиррон, находясь со своими учениками на корабле  во время бури, поставил им в пример свинью, которая в это время  спокойно пожирала свой корм, когда  все пассажиры необычайно волновались  и боялись катастрофы. Вот таким  же невозмутимым, по его мнению, подобает быть истинному мудрецу.

    Школа не получила широкого распространения, но пирронизм пользовался большим влиянием, возможно потому, что скептицизм вообще часто приравнивался к пирронизму.

 

    Не  менее важное, значение имела этическая  область пирронова скептицизма. Хотя сам Пиррон ничего не писал, до нас дошло достаточно материалов и об его скептицизме в целом, и об этическом разделе его  философии. Целый ряд терминов получили огромное распространение во всей последующей  философии.

    Таков термин "epoche", обозначавший "воздержание" от всякого суждения. Раз мы ничего не знаем, то, согласно Пиррону, мы и должны воздерживаться от каких-либо суждений. Для нас всех всё "безразлично" - "adiaphoron". В результате воздержания от всяких суждений мы должны поступать только так, как поступают все обычно согласно нравам и порядкам в нашей стране.

    Поэтому Пиррон употреблял здесь еще два  термина, "ataraxia" - "невозмутимость" и "apatheia" - "бесчувствие", "бесстрастие" (Последний термин некоторые безграмотно переводят как "отсутствие страдания".). Именно таково должно быть внутреннее состояние мудреца, отказавшегося от разумного объяснения действительности и от разумного к ней отношения.

 

2. Скептицизм Платоновской  Академии

 

    Обычно  преемников Платона (академиков) делят  на Старую, Среднюю и Новую академию. (Некоторые принимают ещё, кроме  того, 4-ю и даже 5-ю академию).

    Против  стоического и эпикурейского  догматизма выступает сначала Новая  Академия, являющаяся продолжением Платоновой Академии. Самыми значительными фигурами явились Аркесилай и Карнеад.

    Основание Средней академии приписывается  Аркесилаю, Новая академия представляет воззрения Карнеада. Обе, впрочем, родственны скептицизму, и сами скептики затруднялись указать различие между своей  точкой зрения и академической. Представители скептицизма уже считали обоих этих философов скептиками, но они все же проводили какое-то различие между академиками и чистыми скептиками.

    В период господства Средней и Новой  Академии чистый пирронизм уже замолкает.

 
 

    Аркесилай (родился в 315 в Питане, умер в 240 до нашей эры в Афинах), древнегреческий  философ, видный представитель (глава) так называемой Средней (второй) Академии. Он представлял иной тип личности, чем уважаемый Пиррон и саркастический Тимон; он был типом скептика - светского  человека, и в силу этого изящество  должно было быть доминирующей чертой его мышления. Аркесилай был человеком, который умел устроить свою жизнь, был  любителем прекрасного, искусства  и поэзии, был известен независимым  и рыцарским характером.

    Получив основательное образование и  прослушав беседы перипатетика Феофраста  и академика Крантора. Он склонился  к ранним произведениям Платона  и к еще более раннему учению Сократа. Аркесилай  выработал под  влиянием философии Пиррона особое скептическое мировоззрение, опровергавшее  учение стоиков. Главной задачей  философии Аркесилай считал борьбу со стоицизмом, а оружием этой борьбы — диалектику.

 

    При Аркесилае наступила новая фаза в развитии школы. Под его руководством учение Академии становится учением  скептицизма, а ученики Академии усердно упражняются в доказательстве и опровержении каждого тезиса. Сам  Аркесилай, вникая в подробности  стоицизма, вскрывал его противоречия и затруднения.