Система Гегеля

                          Введение

Никогда еще, с тех пор как люди мыслят, не  было такой всеобъемлющей системы философии, как система Гегеля.

                  Ф.Энгельс

Прочитав это высказывание Энгельса я не могла не согласиться, ведь система Гегеля уникальна. И пусть многие считают, что произведения философов, удаленной от нас исторической эпохи, воспроизвести в полном объеме таковым, какими они были созданы невозможно, ведь на это есть ряд причин: во-первых, часть трудов просто исчезла в глубине времени, во-вторых, часть просто потеряла свою актуальность многие годы назад, но все, же  любой “крупный” философ, а Гегель таким является, всегда оставит что-то, что будет полезно не только его поколению, но и всем последующим, что будит не просто прочитано и забыто, а применено и приумножено.

Гегель оставил великие дары, бесценное наследие. Его работы, высказывания, настолько ценны и актуальны для общества, что интерес к такой великой личности не пропал. Его цитируют, многие его слова стали “крылатыми” - человек воспитывается для свободы; человек есть не что иное, как ряд его поступков; человек не станет господином природы, пока он не стал господином самого себя-многие слышали эти слова, но не все знают, что они принадлежат Георгу Вильгельму Фридриху Гегелю.

В настоящие время сложно собрать те частички знаний, которые дошли до нас. Но все, же нередко наблюдается недобросовестное отношение к философскому наследию Гегеля. Не всегда принимается его философская мысль целиком, но я считаю, что нужно либо целиком принимать философское учение Гегеля, либо целиком его отвергать, ведь эти учения - “целостный организм”, оторвать частичку просто нельзя, ведь может и смысл, столь глубоких слов потеряться либо  измениться. Но принятие полностью таких учений, к сожалению, в истории философской мысли не бывает

Философия Гегеля  — максимально рационализированный и логизированный объективный идеализм.  В основе всего сущего лежат законы мышления, т.е. законы логики, логики не формальной, а совпадающей с диалектикой — диалектической логика. Но у любого человека может возникнуть вопрос о том, откуда взялись эти законы, Гегель, же  отвечает, просто: “Это мысли Бога до сотворения мира. Логика есть изображение Бога, каков он есть в своей вечной сущности до сотворения природы и какого бы то ни было конечного духа”.

2)Биография Гегеля. Творчество Гегеля.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель родился 27 августа 1770 года в Штутгарте, в семье крупного чиновника. Уже во время учебы в Штутгартской гимназии обнаружилось ценное качество характера Гегеля - страсть к знаниям. А проявлялось это в том, что  Гегель с большим старанием изучал литературу, историю, математику, философию, педагогику и многие другие предметы. Много времени он отводил ознакомлению с античной культурой, в особенности, с древнегреческой литературой. Его привлекало то разнообразие, та неповторимость античной культуры. По окончании гимназии Гегель поступил в Тюбингенский теологический институт, где с 1788 года по 1793 год прослушал двухлетний философский и трехлетний теологический курсы. Однако своим духовным развитием Гегель обязан не педантичному прохождению академической программы, а главным образом - самостоятельным занятиям и духовному общению с друзьями по учебе - Гельдермином, ставшим впоследствии выдающимся поэтом, и Шеллингом, который в будущим стал философом.

В 1790 году Гегель защитил магистерскую диссертацию по церковной истории Вюртемберга, однако от духовной карьеры отказался. Радикальные политические убеждения, сложившиеся под влиянием Великой Французской Революции, удержали Гегеля от того, чтобы стать священником. Осуществление буржуазно-демократических требований мыслилось Гегелю в форме компромисса с сословно-феодальным строем, в рамках конституционной монархии. Эта обусловленная экономической и политической отсталостью Германии тенденция в воззрениях Гегеля повлияла и на способ разработки им специально философских проблем, в частности проблем диалектики, придав последней черты терпимости к отжившим формам жизни и мышления и тем самым ослабив её революционно-критический характер. Но проблемы религии в течение еще долгого времени занимают доминирующее положение в его духовном мире, через их призму он смотрит на многие другие проблемы мировоззрения.

В первые годы деятельности Гегель занимался главным образом общественно - историческими проблемами, а не философскими в узком смысле слова. Об этом говорят его труды: “Народная религия и христианство”, “Жизнь Иисуса”, “Позитивность христианской религии”. В этих работах он в основном противопоставляет античное общество современному миру. Политические вопросы  в этих работах затрагиваются косвенно: в форме обсуждения религиозных этических и эстетических проблем. Я считаю, что не случайно Гегель занимался общественно-историческими проблемами, именно это был своеобразный мост, который дал шанс Гегелю перейти с одной стороны на другую, от общественно-исторических проблем к философским.

Покинув Тюбинген, Гегель направляется в Берн, чтобы занять там место домашнего учителя в богатой семье. В Берне он продолжает работу над начатым еще в институте первым своим самостоятельным произведением.

Так же служил директором гимназии в Нюренберге. С 1801 г. преподавал в Иенском университете. В это время он вместе с Шеллингом издает «Критический философский журнал» С 1816 года Гегель— профессор Гейльдерберского университета, а с 1818 года — Берлинского университета. Некоторое время был его ректором.

Творчество Гегеля считается вершиной классической немецкой философии. В нем нашли продолжение диалектические идеи, выдвинутые Кантом, Фихте, Шеллингом. Но Гегель пошел значительно дальше своих великих предшественников, он посчитал, что идеи нужно приумножать, а иногда и совершенствовать прежние. Гегель первым представил весь естественный, исторический и духовный мир в беспрерывном развитии. Он открыл и обосновал с позиций объективного идеализма основные законы и категории диалектики. Он сознательно противопоставил диалектику как метод познания ее антиподу — метафизике. Соглашаясь с необходимостью исследования предпосылок познания, на чем настаивал Кант, Гегель справедливо упрекал его в том, что он пытался представить их вне истории познания, в отрыве от мыслительной деятельности человека. Кант, как известно, выдвигал требование: познай способности познания до того, как начнешь что-то познавать. Это похоже на анекдот, который рассказывают о схоластике, не желавшем войти в воду раньше, чем он научиться плавать, иронизирует Гегель. В этом случаи ирония очень уместна, нельзя научиться плавать, не разу не вступив в воду, так и в философии, последовательность действий не может и недолжна, быть нарушена.

Гегель — противник кантовского агностицизма и априоризма. Он не согласен с метафизическим разрывом между сущностью и явлением, на чем настаивал Кант. Явление, по Гегелю, не менее объективно, чем сущность. Сущность является, т.е. обнаруживается, в явлении, а явление выступает носителем сущности. Это единство противоположностей, которые не могут существовать друг без друга. Поэтому несостоятельны утверждения Канта о принципиальной непознаваемости вещей в себе. Вещь в себе, учит Гегель — это лишь первоначальный момент, лишь ступень в развитии вещи. Так, например, человек в себе есть ребенок, росток — растение в себе... Все вещи суть сначала в себе, но на этом дело не останавливается.  Я считаю, что это действительно так, ведь росток будит вскоре растением, если он, росток, будит к этому стремиться.

Вопреки Канту, вещь в себе, во-первых, развивается, вступая в многообразные отношения, и, во-вторых, познаваема, поскольку обнаруживает себя в явлениях.

Критикуя кантовский субъективизм и агностицизм, Гегель признает возможность адекватного познания мира на базе тождества мышления и бытия.

Несостоятельна,  считает Гегель, и попытка Фихте вывести всю природу и общество из «Я», т.е. из индивидуального сознания. Шеллинга он критиковал за склонность к интуитивизму, за недооценку роли разума и логики. Однако общим для Гегеля и его предшественников было идеалистическое решение вопроса о соотношении сознания и природы материи. Различия между ними в этом вопросе — это различия между объективным и субъективным идеализмом.

3) Система и метод Гегеля

Высшим достижением немецкой классической философии являлась диалектика Гегеля. Великая заслуга, которого состоит в том, что он впервые представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, т.е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития.

Значение философии Гегеля заключалось в том, что в ней в систематической форме было изложено диалектическое миропонимание и соответствующий ему диалектический метод исследования. Гегель разрабатывал диалектику как философскую науку, обобщающую всю историю познания и исследующую наиболее общие закономерности развития объективной действительности. В особенности же Гегель стремился исследовать и всесторонне обосновать важнейшие принципы диалектического способа мышления, в корне противоположного метафизике. Подвергнув глубокой и основательной критике метафизический метод, Гегель сформулировал, правда, в идеалистической форме, законы и категории диалектики. Категории качества и количества. Качество это то, без чего объект существовать не может. Количество безразлично к объекту, но до определенного предела. Количество плюс качество есть мера. Три закона диалектики (суть истории развития)

1. Закон перехода количественных отношений в качественные (при изменении количественных отношений после определенной стадии происходит изменение качества из-за неразрушения меры).

2. Закон направления развития (отрицание отрицания). Голое отрицание - нечто идущее после данного объекта, полностью его уничтожающее. Диалектическое отрицание: сохраняется нечто от первого объекта - воспроизведение этого объекта, но в другом качестве. Вода - лед. Смолотить зерно - голое отрицание, посадить зерно - диалектическое отрицание. Развитие происходи по спирали.

3. Закон единства и борьбы противоположностей. Противоречие между формой и содержанием, возможностью и реальностью. Причина развития - единство и борьба противоположностей. Это присуще духу. Изначально тождество, но потенциально таит различие. Тождество - различие - противоположность. Противоположности взаимодействуют, то есть борются. Борьба ведет к трем исходам: взаимное уничтожение, иллюминация одной из сторон или компромисс.

Абсолютный идеализм Гегеля заключается в выносе всей причины вовне. Гегель утверждал, что существуют три стадии развития абсолюта:

1. субъективный дух (уровень индивида),

2. объективный дух,

3. абсолютный дух.

Абсолют является в этих трех ипостасях.

Согласно Канту, субъект и объект настолько резко отличаются друг от друга, что о какой-либо их одинаковости не может идти и речи. Против этого выступал Гегель. Считает, что благодаря своему мышлению человек обнаруживает одинаковость субъекта и объекта. Эту тождественность Гегель называет, словом идея. По Гегелю, существуют идеи 3 уровней:

1.идеи сами по себе (идеи существования, качества, кол-ва, сущности, противоречия, понятия),

2.идеи  в природе (идеи пространства, времени, материи, движения, смерти);

3.идеи в духе (идеи души, сознания, духа, права, моральности, нравственности, государства)

Само обнаружение идей, уяснение человеком их достоинств вынуждает начинать философствовать не с субъекта, а с самих идей. Философия есть постижение мира в идеях.

По Гегелю абсолютна идея в своем развитии проходит три этапа:

первый этап- развитие идеи в ее собственном лоне, в "стихии чистого мышления" - логика;

второй- развитие идеи в форме "инобытия", т.е. в форме природы - философия природы;

третий- развитие идеи в мышлении и истории - философия духа.

4) Философская система

Философская система делится Гегелем на три части:

1) логика,

2) философия природы,

3) философия духа.

Логика, с его точки зрения, есть система «чистого разума», совпадающего с божественным разумом. Однако откуда бы Гегель смог узнать мысли Бога, да еще до сотворения мира? Этот тезис   философ   просто   постулирует,   т.е.   вводит   без   доказательств. Фактически же свою систему логики Гегель черпает не из священных книг, а из великой книги самой природы и общественного развития.  Поэтому самая,  казалось бы,  мистическая часть его философии — логика — опирается на огромный естественнонаучный, исторический материал, который был в распоряжении энциклопедически образованного мыслителя.

«Мыслями Бога» оказываются наиболее общие законы развития природы, общества и мышления. Диалектический идеализм Гегеля именно в логике ближе всего стоит к диалектическому материализму. По сути дела это перевернутый и поставленный с ног на голову материализм. Дело, разумеется, нельзя сводить к простому «переворачиванию». Между идеалистической диалектикой Гегеля и материалистической диалектикой имеются существенные различия, о чем будет сказано ниже.

Исходным пунктом философии Гегеля выступает тождество мышления (сознания) и бытия. Вещи и мысли о них совпадают, поэтому мышление в своих имманентных определениях и истинная природа вещей — это одно и то же.

Логика

Тождество бытия и мышления, с точки зрения Гегеля, представляет собой субстанциональное единство мира. Но тождество не абстрактное, а конкретное, т.е. такое, которое предполагает и различие. Тождество и различие — единство противоположностей. Абсолютное тождество, как у Шеллинга, исключает саму возможность развития. Мышление и бытие подчинены одним и тем же законам, в этом рациональный смысл гегелевского положения о конкретном тождестве.

Объективное, абсолютное мышление, полагает Гегель, есть не только первоначало, но и движущая сила развития всего сущего. Проявляясь во всем многообразии явлений, оно выступает как абсолютная идея.

Абсолютная идея не стоит на месте. Она непрерывно развивается, переходя от одной ступени к другой, более конкретной и содержательной. Восхождение от абстрактного к конкретному — общий принцип развития.

Как раньше было сказано,  высшая ступень развития — «абсолютный дух». Хотелось бы уточнить, что  на этой ступени абсолютная идея проявляется в сфере человеческой истории и делает предметом мышления самое себя.

Философской системе гегелевского объективного идеализма присущи некоторые особенности. Во-первых, пантеизм-божественная мысль витает не где-то в небесах, она пронизывает весь мир, составляя сущность каждой, даже самой малой вещи. Во-вторых-панлогизм. Объективное божественное мышление строго логично. И, в-третьих-диалектика.

Гегелю присущ гносеологический оптимизм, убеждение в познаваемости мира. Субъективный дух, человеческое сознание, постигая вещи, обнаруживает в них проявление абсолютного духа, божественного мышления. Отсюда следует важный для Гегеля вывод: все действительное разумно, все разумное действительно.

Многие ошибались, истолковывая тезис о разумности всего действительного как апологию всего существующего.  На самом деле существующее, полагал Гегель, разумно лишь в определенном смысле, а именно, когда оно выражает какую-то необходимость,    закономерность.    Только    тогда    существующее можно квалифицировать как нечто разумное. Но коль скоро исчезает необходимость существования чего-то, оно теряет статус действительного и должно с необходимостью исчезнуть. Отжившие формы жизни непременно уступают место новому, таков истинный смысл формулы Гегеля.