Руссо Жан Жак

Его концепция  общественного договора кажется  на первый взгляд аналогичной концепции  Локка, но вскоре она обнаруживает свою близость к концепции Гоббса. При  развитии из природного состояния наступает  время, когда индивидуумы не могут  больше существовать в состоянии  первоначальной независимости. Тогда  для самосохранения становится необходимым, чтобы они объединились и сформировали обществе!. Но как я могу отдать свою свободу не в ущерб собственным  интересам? 'Проблема состоит в том, как найти такую форму ассоциации, которая защитала бы и охраняла совокупной силой личность и имущество каждого  участника и в которой каждый, соединяясь со всеми, повиновался бы, однако, только самому себе и оставался  бы таким же свободным, каким он был  раньше'. Вот основная проблема, которую  разрешает общественный договор.

Договор состоит  в 'полном отчуждении каждого члена  вместе со всеми своими правами в  пользу всей общины. Так как, во-первых, раз каждый отдаст всего себя целиком, то условие оказывается одинаковым для всех; а раз условие одинаково  для всех, ни у кого нет интереса делать его тягостным для других'. Отчуждение должно быть без остатка: 'Ибо если бы в отдельных личностей  остались некоторые права, то, за отсутствием  высшей власти, которая могла бы решать споры между ними и обществом, каждый, будучи в некоторых вопросах своим собственным судьей, скоро  начал бы претендовать быть судьей во всех других вопросах. Таким образом, естественное состояние продолжало бы существовать и ассоциация по необходимости  стала бы или тиранической, или  тщетной'.

Это заключает  в себе полную отмену свободы и  полное отрицание учения о правах человека. Правда, в последней главе  эта теория несколько смягчается. Там говорится, что хотя Общественный Договор даст государству абсолютную власть над всеми его членами, тем не менее человеческие существа имеют естественные права как  люди. 'Суверен не может налагать на подданных никаких оков, если это бесполезно для общества; он не может даже хотеть этого'. Ясно, что  коллективной тирании противопоставляется  только очень слабое препятствие.

Следует заметить, что 'верховная власть', по Руссо, означает не монарха или правительство, но общество в его коллективной законодательной  правоспособности.

Общественный  Договор может быть изложен в  следующих словах: 'Каждый из нас  отдает свою мощь под верховное руководство  общей волей, и мы вместе принимаем  каждого члена как нераздельную часть целого'. Этот акт ассоциации создает нравственное и коллективное тело, которое называется 'государством', когда оно пассивно, 'верховной  властью' (или сувереном), когда оно  активно, к 'силой' в отношении к  другим подобным ему телам.

Концепция 'общей  воли', которая формулируется в  вышеприведенных фразах 'Договора', играет очень важную роль в системе  Руссо. Я коротко остановлюсь  на ней.

Доказывается, что  верховная власть не должна давать каких-либо гарантии своим подданным, так как, поскольку она образуется из индивидуумов, которые составляют ее, она не может иметь каких-либо интересов, противоречащих им самим.

'Суверен есть  всегда то, чем он должен быть, по одному тому, что он существует'. Это учение может ввести в  заблуждение читателя, который не  заметил несколько специфического  употребления терминов Руссо.  Верховная власть не есть правительство,  относительно которого допускается,  что оно может быть тираническим. Верховная власть есть более  или менее метафизическая сущность, не полностью воплощаемая в  каком-либо из наблюдаемых органов  государства. Ее непогрешимость, следовательно, даже если она  допускается не имеет практических  последствии, которые можно предположить.

Воля верховной  власти, которая всегда права, есть 'всеобщая ноля'. Каждый гражданин, кик  гражданин, участвует во всеобщей ноле, но он может также, в качестве индивидуума, обладать индивидуальной волей, которая  приходит в столкновение со всеобщей волей. Общественный Договор предполагает, что всякий, кто отказывается подчиниться всеобщей воле, должен быть принужден сделать это. 'Это означает лишь то, что его силой заставляют быть свободным'.

Эта концепция 'принуждения  быть свободным' очень метафизична. Всеобщая воля во времена Галилея  определенно была антикоперникианской. Были ли Галилей 'принужден быть свободным', когда инквизиция заставляла ею отречься? Является ли даже преступник 'принуждением быть свободным', когда его сажают в тюрьму? Вспомним 'Корсара' Байрона: Наш вольный дух вьет вольный  свой полет Над широтою темно-синих  вод Был бы этот человек более 'свободен' в подземной тюрьме? Странно, что благородные пираты Байрона  являются прямом следствием учения Руссо, и однако в вышеприведенной цитате руссо забывает сноп романтизм и  говорит подобно софисту-полицейскому. Гегель который многим обязан Руссо, принял его неправильное употребление слона 'свобода' и определил его  как право подчиняться полиции  или что то в этом роде.

Руссо не питает такого глубокого уважения к частной  собственности, которое характерно для Локка и его учеников. 'Государство  по отношению к своим членам становится хозяином всего их имущества'. Не верит  он и в разделение властей, которое  так проповедовали Локк и Монтескье. В этом отношении, однако, как и  в некоторых других, его поздние  подробные рассуждения не вполне согласуются с его ранними  общими принципами. В главе I книги III он говорит, что роль верховной власти ограничивается выработкой законов  и что исполнительная часть, или  правительство, есть посредствующий элемент  между подданными и верховной  властью, для того чтобы обеспечить их взаимное соответствие. Он продолжает: 'Если суверен пожелает управлять  или если подданные откажут в  повиновении, тогда вместо порядка  наступит беспорядок... и государство  впадет, таким образом, в деспотизм  или анархию'. В этом предложении, учитывая различия в терминологии, кажется, что он согласен с Монтескье.

Я перехожу теперь к доктрине всеобщей воли, которая, с одной стороны, важна, а с  другой - неясна. Всеобщая воля не идентична  с волей большинства или даже с волей всех граждан. Кажется, что  ее надо представлять как волю, принадлежащую  государству как таковому. Если мы принимаем взгляд Гоббса, что гражданское  общество есть личность, то мы должны предполагать, что оно наделено признаками личности, включая волю. Но тогда мы сталкиваемся с тем, что трудно решить, в чем  же заключаются видимые проявления этой воли, и здесь Руссо оставляет  нас в неведении. Нам говорят, что всеобщая воля всегда права и  всегда стремится к общественной выгоде. Но из этого не следует, что  народное обсуждение также является правильным, так как часто существует большая разница между волей  всех и всеобщей волей. В этом случае как мы можем знать, что такое  всеобщая воля? В той же главе  имеется ответ следующего рода. 'Если бы в то время, когда решение принимает  достаточно сознательный народ, граждане не имели никаких сношений между  собой, то из большого числа незначительных различий происходила бы всегда общая  воля и решение было бы всегда правильным'.

Эта концепция  в представлении Руссо выглядит, по-видимому, таким образом: политическое мнение каждого человека определяется собственным интересом, но собственный  интерес состоит из двух частей, одна из которых специфична для индивидуума, тогда как другая является общей  для всех членов общества. Если между  гражданами нет возможности осуществления  взаимовыгодной сделки друг с другом, которая всегда случайна, их индивидуальные интересы, будучи разнонаправленными, взаимоуничтожатся и останется  результирующий интерес, который будет  представлять их общие интересы. Этот результирующий интерес является всеобщей волей. Может быть, концепцию Руссо  можно проиллюстрировать на примере  земного тяготения. Каждая частица  на Земле притягивает каждую другую частицу во Вселенной. Воздух, находящийся  над нами, притягивает нас вверх, в то время как Земля, находящаяся  под нами, притягивает нас вниз. Но все эти 'эгоистичные' притяжения взаимоуничтожаются, поскольку они  являются разнонаправленными, и то, что остается, есть результирующее притяжение, направленное к центру Земли. Это образно можно представить  как действие Земли, рассматриваемое  как общество и как выражение  всеобщей воли.

Сказать, что  всеобщая воля всегда права, - лишь сказать, что, поскольку она представляет то, что обще индивидуальным интересам  различных граждан, она должна представлять огромнейшее коллективное удовлетворение индивидуального интереса, возможного в обществе. Эта интерпретация  смысла, который Руссо вкладывает в понятие 'всеобщая воля', по-видимому, лучше соответствует словам Руссо, чем любая другая, которую я  в состоянии придумать.

По мнению Руссо, на практике выражению 'всеобщей воли' препятствует существование соподчиненных  ассоциаций в государстве. Каждая из них будет иметь свои собственные  общие воли, которые могут вступать в конфликт с волей общества как  целым. 'Можно в таком случае сказать, что голосующих уже не столько, сколько  людей, а лишь столько, сколько ассоциаций'. Это приводит к важному следствию: 'Чтобы получить проявление общей  воли, очень важно, следовательно, чтобы  в государстве не было отдельных  обществ и чтобы каждый гражданин  решал только по своему усмотрению'. В сноске Руссо подкрепляет свое мнение авторитетом Макиавелли.

Рассмотрим, к  чему такая система приводила  бы на практике. Государство должно было бы запретить церковь, кроме  государственной церкви, политические партии, профсоюзы и все другие организации людей с близкими экономическими интересами. Результатом, очевидно, является корпоративное или  тоталитарное государство, в котором  отдельный гражданин беспомощен. Руссо, кажется, понимает, что может  оказаться трудным запретить  все ассоциации, и добавляет, хотя и с некоторым запозданием, что  если должны существовать подчиненные  ассоциации, то чем больше, тем лучше, для того чтобы они могли нейтрализовать одна -другую.

Когда в последней  части книги он переходит к  рассмотрению правительства, он понимает, что исполнительная власть неизбежно  является ассоциацией, имеющей интерес  и свою собственную всеобщую волю, которая легко может прийти в  столкновение с всеобщей волей общества. Он говорит, что в то время, как  правительство большого государства  должно быть сильнее, чем правительство  малого, существует также большая  необходимость в ограничении  правительства посредством верховной  власти. Член правительства имеет  три воли: свою личную волю, волю правительства  и всеобщую волю. Эти три воли должны образовывать crescendo, но обычно в  действительности они образуют diminuendo. 'Все способствует тому, чтобы отнять и справедливость и разум у  человека, воспитанного для того, чтобы  повелевать другими'.

Таким образом, несмотря на непогрешимость всеобщей воли, которая 'всегда постоянна, неизменна  и чиста', остаются все старые проблемы уклоняющейся от закона тирании. То, что  Руссо мог сказать по этим проблемам, либо повторение Монтескье, причем сознательно  утаивается, либо отстаивание первенства законодатель' власти, которая, если она  демократична, идентична с тем, что  называет верховной властью. Широкие  общие принципы, с которой он начинает и которые изображает так, как  если бы они решали политические проблемы, исчезают, когда он снисходит до конкретных вопросов, в отношении  решения которых они не дают ничего.

Осуждение книги  современными Руссо реакционерами  приводит читателя к тому, что он ожидает найти в ней гораздо  более глубоко революционное  учение, чем оно в действительности содержит. Мы можем проиллюстрировать  это на примере того, что говорится  демократии. Когда Руссо использует это слово, он подразумевает, мы уже  видели, непосредственную демократию древнего города-государства. Такая  демократия, отмечает он, никогда не может быть полностью реализована, поскольку люди не могут все время  собирать и все время заниматься общественными делами. 'Если бы на состоял  из богов, то он управлялся бы демократией. Столь совершенное правительство  не годится для людей'.

То, что мы называем демократией, он называет выборной аристократией. Это, говорит он, наилучшее из всех правительств, но не подходит для всех стран. Климат должен быть и не очень  горя и не очень холодным. Производство не должно во многом превышает необходимое, так как, где это происходит, неизбежно  зло роскошь и лучше, чтобы  эта роскошь ограничивалась монархом и его двор чем распространялась в народе. Благодаря этим ограничениям , деспотического правительства сохраняется  большая область. Тем менее защита демократии, несмотря на ограничения, несомненно была одним из тех моментов, которые сделали французское  правительство непримиримо враждебным к его книге; второй момент заключался, и это было основным, в отвержении священного права королей, что подразумевалось  в его учении об общественном догов  относительно происхождения правительства.

'Общественный  Договор' стал Библией большинства  вождей Французской революции,  но, несомненно, так же как и  Библия, он не тщательно прочитан  и еще в меньшей степени  понят многими из последователей. Он вновь вводит привычку к  метафизическим абстракциям среди  теоретиков демократии, и через  его доктрину о всеобщей воле  делается возможной мистическая  идентификация вождя с народом,  которая не нуждается для своего  подтверждения в ее земном  средстве, как избирательная урна. Многое из философии Руссо могло быть использовано Гегелем в его защите прусской аристократии. Плоды этой практики были пожаты во время правления Робеспьера диктатуры в России и Германии (особенно в последней) являлся результатом руссоистского учения. Какие еще триумфы будущее г доставит этому призраку, я не осмелюсь предсказывать.

Список  литературы