Роль Карла Маркса в философии

     Распространение социального равенства в том  виде, каким его понимают теоретики  грубоуравнительного коммунизма (равенство  труда, оплаты, удовольствий, наслаждений) фактически означает распространение  всеобщей нищеты, резкое понижение  уровня культуры и одновременно сильнейшую личностную нивелировку членов общества. «Тайна» уравнительного коммунизма видится Марксу в тезисе «общности  жён». Дело не в практической реализуемости, а в теоретическом смысле этого  тезиса. Превращение человека в средство (уравнивание женщины с имуществом и владением) узаконивает высшую степень унижения человека, существующую в реальности. Фактическое рабство  женщины в настоящем делается законом жизни будущего общества. Несравнимо выше стоит концепция  социалиста Ш. Фурье, согласно корой  степень цивилизованности всякого  общества измеряется степенью освобождения женщины. Философским обоснованием и объяснением этого положения  Фурье Марксу в то время представлялась фейербаховская концепция единства «Я» и «Ты» в отношении индивидуальной любви, в которой Фейербах видел наиболее полное проявление сущности человека. 

     Призванная  необходимость уничтожения частной  собственности, Маркс в то же время  видел, что представления коммунистов  утопистов о путях достижения этой цели могут привести к весьма социальным представлениям. Но путь «казарменного коммунизма» неизбежен. Отрицание частной собственности может идти на основе всех исторических достижений частнособственнического общества. Это значит, что грубая уравнительность, проповедуемая в коммунистических сочинениях начала XIX века, да и в соответствующих социальных экспериментах,-  только исторический момент, переходное состояние, которое неизбежно перерасти в программу освоения всех культурных богатств, накопленных человечеством, в гуманизацию общественных отношений, открывающую перспективу освобождения труда и саморазвития человека. 

Заключение

     Из  всего выше сказанного можно сделать  следующей вывод, что  сердцевину, суть философии марксизма образуют исследования фундаментальных классических проблем, концентрирующихся вокруг отношений человека к миру и мира к человеку, отношений людей между  собой и природы (или сущности) человека вообще. Это мировоззренческое  «ядро» любой философии. На решении  этих проблем в марксистской философии  базируется ряд концепций более  конкретного характера( о законах истории, о значении материального производства в жизни общества, о классовой борьбе и социальной революции), которые уже более тесно связанны с экономической и исторической науками, выработкой программ практических действий в политике, общественной жизни, культуре.  

     Чем дальше человечество будет выходить из состояния господства архаических  и современных видов частной  собственности и отчуждённого труда, чем прочнее будут симптомы и  гарантии приближения к концу  его «предыстории», , тем очевиднее будет становиться для людей историческая перспективность, значимость философии марксизма.

Список  литературы 

     1.Юдин Б. Г.    «Великие философы». Москва 1989, 340 страниц.

     2.Фролов И. Т. «Введение в философию».Москва 1990, 369 страниц.

     3.Лекторский В. А. «Философские истоки коммунизма».Минск 1986, 176 страниц.

     4. Блинников Л.В.  «Великие философы». Москва, «Логос», 1999г.432 с.

     5. Губин В. Д., Сидорова Т. Ю., Филатов В. П. «Философия», Москва, ТОН-Остожье, 2001г., 704 с.

     6. Алексеев П.В., Панин А.В. «Хрестоматия по философии», Москва, Гардарика, 1997г.,576 с.