Роль Карла Маркса в философии

Всякая  частная собственность  как таковая ощущает  — по крайней мере по отношению к более богатой частной собственности — зависть и жажду нивелирования, так что эти последние составляют даже сущность конкуренции. Грубый коммунизм есть лишь завершение этой зависти и этого нивелирования, исходящее из представления об определённом минимуме. У него — определённая, ограниченная мера. Что такое упразднение частной собственности отнюдь не является подлинным освоением её, видно как раз из абстрактного отрицания всего мира культуры и цивилизации, из возврата к неестественной простоте бедного, грубого и не имеющего потребностей человека, который не только не возвысился над уровнем частной собственности, но даже и не дорос ещё до неё. Для такого рода коммунизма общность есть лишь общность труда и равенство заработной платы, выплачиваемой общинным капиталом, общиной как всеобщим капиталистом. Обе стороны взаимоотношения подняты на ступень представляемой всеобщности: труд — как предназначение каждого, а капитал — как признанная всеобщность и сила всего общества. 

— Маркс К. Экономическо-философские  рукописи 1844 года // Маркс К., Энгельс  Ф. Соч. Т. 42. — С.116-118.

    Наиболее  полно идеи Маркса были изложены в  его фундаментальном труде «Капитал. Критика политической экономии».

    Практические  последствия работ Маркса огромны. Ещё при его жизни возник марксизм. Однако практическая политика, ссылающаяся  на идеи и лозунги Маркса, часто  сильно расходилась со взглядами Маркса на конкретные проблемы.

И у материалистического  понимания истории  имеется теперь множество  таких друзей, для  которых оно служит предлогом, чтобы  не изучать историю. Дело обстоит совершенно так же, как тогда, когда Маркс говорил  о французских  «марксистах» конца 70-х  годов: «Я знаю только одно, что я не марксист». 

— Письмо Энгельса к Конраду Шмидту (5.08.1890г.)

Роль  Маркса

«Ни один человек не оказал на мир большего влияния, чем Карл Маркс  в XX веке» (Жак Аттали)

     Существует  широкий спектр оценок как личности самого Карла Маркса, так и его общественной роли и его научного вклада в философию и социологию.

     Ещё при жизни Маркса одними авторами идеи Маркса объявлялись гениальными, а другими подвергались жесточайшей  критике. Значительная часть работ  самого Маркса была посвящена полемике с оппонентами. Пройдя существенную национальную модернизацию, идеи Маркса стали ядром ряда идеологий революционных движений XX века и оказали огромное влияние на ход мировой истории XIX—XX веков.

     Существуют  и иные точки зрения на оценку его  роли в истории науки, однако нельзя не признать огромного влияния, оказанного его идеями на ход мировой истории XIX—XX веков.

     По  данным опроса общественного мнения, проведенного в 1999 году BBC, Маркс был  назван величайшим мыслителем тысячелетия. По данным каталога Библиотеки Конгресса США, Марксу посвящено больше научных трудов, чем любому другому человеку. По этому критерию он возглавляет список 100 самых изученных личностей в истории.

                           Содержание

1. Ведение
2. Философия на службе истории
3. Философский анализ политической экономии
4. Отчужденный  труд
5. Универсальный человек
6. Критика "казарменного коммунизма"
7. Заключение

     Философия, созданная Карлом Марксом (1818-1883) при  участии Ф.Энгельса, является наследницей  многих высших достижений европейской  мысли, начиная с мудрецов Древней  Греции и кончая мыслителями конца XVIII-начала XIX века. Сами Маркс и Энгельс  неоднократно отмечали то серьёзное  влияние, которое Л. Фейербах и особенно Гегель оказали на формирование их философских взглядов. Однако созданная  Марксом философия существенно  отличается от традиционных доктрин, систем и учений. Этим отличием является теснейшее содержательное единство философских идей с политико-экономической и научно-социальноё сторонами марксистского мировоззрения. Целостность многосторонняя взаимообоснованность «составных частей», универсальность марксизма во многом объясняют шроту распространения и влияния этого учения в быстро меняющемся мире XIX-XX веков.

     Учение  Маркса вышло на общественную арену  в 40 годах, стало значительным идейно-политическим  движением в Европе в 70-90 годах XIX века. В России марксизм появился  и укрепился в конце XIX века. К  середине XX века он развивается в  различных регионах Азии, получает распространение в Африке, Латинской  Америке. Судьбы марксизма в различных  странах складывались не одинаково6 в одних он был несколько оттеснён другими типами мировоззрения, в других же наоборот, сумел стать главной, ведущей и идеологической силой. Но во всех случаях он оказывал и оказывает огромное влияние на различные стороны жизни общества. Особенно зримо оно проявляется в политической сфере: партии и организации, рассматривающие марксизм как свою теоретическую базу, действуют в большинстве стран мира. Несомненно также значительное влияние на науку, культуру, на обыденное сознание и практическую жизнь людей.

     Историческое  значение марксизма было и остаётся связанным с деятельностью огромных масс людей-пролетариев, интересы которых  защищает и выражает эта общественная теория.

     Вместе  со всемирной индустриализацией, следуя за появлением и развитием пролетариата в разных странах, распространялся и марксизм. В ходе истории появляются новые виды производства, изменяется социальная структура общества, меняется и сам пролетариат, его состав, его вес в общественных делах. В наше время наёмные работники составляют большинство человечества. Следовательно социальная база марксизма гигантски возросла; вместе с ходом истории развивается марксизм в цело, и философия как его составная часть.

     Высшая  цель марксизма - разработка и теоретическое обоснование освобождения порабощённого человечества. Марксизм доказывает неизбежность уничтожения всякого рабства, унижения, отчуждения и несвободы людей. Этот высший смысл исторического процесса реализуется в философии посредством изучения, анализа, исследования, со одной стороны, всеобщего практического опыта человечества и , с другой стороны - всеобщего духовного опыта человечества. Или, как неоднократно высказывает эту мысль Маркс, философское рассмотрение начинается на уровне всемирно-исторического подхода к интерпретации действительности. Этот подход - по необходимости весьма обобщённый, абстрактный и отнюдь не всегда соотносим с задачами сиюминутной практики.

     Сердцевину, суть философии марксизма образуют исследования фундаментальных классических проблем, концентрирующихся вокруг отношений человека к миру и мира к человеку, отношений людей между  собой и природы (или сущности) человека вообще. Это мировоззренческое  «ядро» любой философии. На решении  этих проблем в марксистской философии  базируется ряд концепций более  конкретного характера( о законах истории, о значении материального производства в жизни общества, о классовой борьбе и социальной революции), которые уже более тесно связанны с экономической и исторической науками, выработкой программ практических действий в политике, общественной жизни, культуре.

     В перспективе дальнейшего развития человечества философские решения  кардинальных мировоззренческих проблем, предложенные марксизмом и очищенные  от различных догматических и  вульгарных наслоений и толкований, станут несравнимо более значимыми  и действенными, чем в предшествующий период истории. Связанно это с тем, что задачи, которые Маркс называл  «всемирно-историческими», а в наше время называют общечеловеческими, планетарными, глобальными, только-только выходят на передний план исторического  процесса(да и то, к сожалению, больше в виде угрозы и опасности самоуничтожения- в форме «зла»). Между тем марксистская философия была и остаётся ориентированно преимущественно на решение именно общечеловеческих, всемирно-исторических задач.

     Чем дальше человечество будет выходить из состояния господства архаических  и современных видов частной  собственности и отчуждённого труда, чем прочнее будут симптомы и  гарантии приближения к концу  его «предыстории», как назвал Маркс  общество, где сохраняется необходимость  материального производства в его  современной для XIX-XX веков форме, тем очевиднее будет становиться  для людей историческая перспективность, значимость философии марксизма.

     Историческое  значение марксизма было и остаётся связанным с деятельностью огромных масс людей-пролетариев, интересы которых  защищает и выражает эта общественная теория.

     Целью данного реферата является рассмотрение того, как формировались философские  взгляды К. Маркса и  о высшей цели марксизма - разработки и теоретическом обоснование освобождения порабощённого человечества. А также, что Марксизм доказывает неизбежность уничтожения всякого рабства, унижения, отчуждения и несвободы людей.

     В своем реферате я хочу рассмотреть  и раскрыть такие темы, как; Философия  на службе истории, а именно взгляды  Маркса на философию других деятелей этой области, взгляды   Маркса на философский анализ политической экономии, и отчужденный труд. Также рассмотреть  такую тему, как универсальный  человек и критика «казарменного  коммунизма».                                 

Философия на службе истории

     Уже в самом начале творческой деятельности (вскоре после получения доктора  философии) Маркс осознаёт как своё призвание защиту интересов «бедной, политической и социально обездоленной  массы. Этой цели и должна служить  философия. Будучи последователем Гегеля, Маркс разделял тогда многие установки  немецкой классической философии, и  в частности представление о  роли философии в обществе. Философия- « духовная квинтесенция своего времени» - призвана вносить в общество мудрость и разум и тем самым содействовать общественно- историческому прогрессу. Но традиционные формы философской деятельности- университетское преподавание и сочинение учёных трактатов - Маркса не удовлетворяли. Он решил обратиться к философской публицистике. Недолгая работа в газете- статьи о свободе печати и цензуре, о сословном представительстве, о притеснениях сельского малоимущего населения, о бедственном положении крестьян, о бюрократизме чиновников- вызвала преследование правительства. Марксу пришлось уйти с поста редактора и отказаться от надежд работать в подцензурной прессе в Германии.

     Свой  первый опыт в решении практических проблем Маркс счёл неудачным. Ему стало ясно, во-первых, что государство (по Гегелю, государство-«воплощение разума») руководствуется интересами «привилегированных сословий» и отнюдь не настроено прислушиваться к голосу философского критического анализа. Во-вторых, Маркс пришёл к выводу, что неудовлетворительным оказался и сам уровень исследования проблем. Гегелевская диалектика оставляла в стороне глубинные причины и корни этих проблем, а Маркс уже видел, что корни эти - в материальных экономических отношениях людей. Один только философский анализ до этого уровня не доходил. В-третьих, общественный отклик на публикации газеты, конечно был очень ограниченным.

     Последнее соображение, видимо, было наиболее веским. В тоже самое время, в начале 40 годов, младогегельянцы- философы, коллеги и в какой-то степени единомышленники Маркса - активно выступили против всякой религии, в особенности против христианства в его протестантской разновидности. Надежды на важные общественные перемены молодые радикалы связывали с проповедью атеизма, исследованиями истории раннего христианства, разоблачение религиозных тайн и чудес, спорами о Христе. Однако ожидания эти затягивались, время шло, а ничего особенного в обществе не происходило. Философское просвещение оказалось бессильным против «опиума народа»; не менялись и официальная идеология и политика. Некоторые пытались объяснить провал философской критики религии ссылками на косность, консерватизм и невежественность масс.  Поиски Маркса обратились в другую сторону. Начиная ещё с 1845 года он изучает новое для Германии общественное движение- социализм и коммунизм, знакомится с богатейшей социалистической и коммунистической традицией Англии и Франции, анализирует первые выступления немецких социалистов и коммунистов. После переезда в Париж Маркс вступает в контакт с тайным «Союзом справедливых» и становится участником коммунистического движения. Почему Маркс стал коммунистом? Маркс никогда не закрывал глаза на реальное состояние, в каком находились пролетарии его времени. Достаточно вспомнить его знаменитую отповедь «болванам» из эмигрантских кружков 50 годов, задававшихся вопросом, кто дал ему право выступать от лица пролетариата, ежели он сам - не рабочий. Маркс ответил, что право это он взял сам и доказано оно исключительно ненавистью, которую питают к нему правящие классы. Гордое «Я ни когда не льстил пролетариям» - убедительное свидетельство тому, что приход Маркса в пролетарское движение был вызван не эмоциями или расчётами, а глубоким пониманием хода истории и собственной исторической роли.