Роль идеологических методов в государствах Платона

9

Содержание

Введение

1. Общая характеристика теории «идеального» государства Платона: введение в проблему

2. Главная задача трактата Платона о государстве - проблема благой и совершенной жизни общества в целом и его членов

3. Общественное разделение труда

4. Руководство в государстве

5. Классовая система

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Как считал Платон, в образцово устроенном государстве царями должны быть люди, наиболее отличившиеся в философии и в военном деле. В таком государстве не должно быть частной собственности, а «все у всех общее»: жёны, дети, да и их воспитание тоже. Никто не должен ничего приобретать. Военные за свою службу должны получать вознаграждение в виде запаса продовольствия на год, их обязанность – заботиться о государстве. А царями надо всем этим должны быть наиболее отличившиеся в философии и военном деле. У всех всё общее, ни у кого нет ничего собственного.

В мировоззрении Платона очень важное место принадлежит его взглядам на государство и общество. В нем сочетается философский идеализм и интерес к общественным отношениям. Вопрос о совершенном общежитии и его сохранении в условиях человеческого общества является для Платона одним из самых важных. Общественно-политическим вопросам Платон посвятил два произведения: трактаты «Государство» («Полития») и «Законы» (надо заметить, что эти произведения совсем не равноценны; если в первом идеальное строго противопоставлено несовершенной реальности, то второе произведение более «компромиссное», в нем сделан ряд уступок требованиям реальности). По Платону, существующим несовершенным формам государственности предшествовала идеальная форма общежития глубокой древности. Тогда боги управляли отдельными областями, а в обществе было все необходимое для  жизни, войны отсутствовали, люди были свободны. Однако нельзя брать этот период за образец - этого не позволяют современные реалии. Идеальному типу государства у Платона противопоставляется отрицательный, в котором всем движут материальные стимулы. Все существующие государства Платон относит к этому - отрицательному типу: «Каково бы не было государство, в нем всегда есть два государства, враждебные друг другу: одно - государство богатых, другое – бедных».

Целью данной работы является описать роль идеологических методов управления в государствах Платона.

Для достижения этой цели в работе решаются следующие промежуточные задачи:

1. показывается общая характеристика теории «идеального» государства Платона;

2. описывается сущность государственно-политическое устройство в теории «идеального» государства Платона.

1. Общая характеристика теории «идеального» государства Платона: введение в проблему

Античная политическая мысль характеризуется пристальным вниманием к исследованию форм государственного устройства, выявлению достоинств и недостатков, существующих или имевших место в прошлом типов правления, попытками определить наилучший вариант организации политической власти и управления обществом. В рамках классификации политических систем, анализа их видов и постановки проблемы о лучшем из них античные мыслители обращаются к рассмотрению методов и средств политического действия, форм, в которых происходят политические изменения. Именно в таком контексте возникает у них идея реформы, которую в содержательном плане можно рассматривать как пролог возникновения теории реформы как формы общественно-политических преобразований, свойственной политической мысли Нового времени.

              Ряд существенных черт преобразований, в последствии получивших наименование реформистских, были определены в политической философии Платона, в центре которой находится концепция «идеального государства». Ее особенностью является то, что традиционная антитеза «лучшее – худшее» устройство государства помещается Платоном в координаты «должное – сущее». «Идеальное государство» - это проект «окончательного решения», не выявление лучшего из существующих образцов, а конструирование совершенного образца, достижение которого означает в философском плане максимальное приближение к идее блага – венцу платоновской модели мира, неподвижному и вневременному.

              Свое «идеальное государство» Платон противопоставляет его несовершенным, порочным типам. В произведениях Платона их количество колеблется. Наиболее проработанный вариант – в «Государстве», где он описывает четыре реально существующие формы государства – тимократию, олигархию, демократию и тиранию. Ни одна из них Платона не устраивает. Все они – извращенные формы, а посему по критерию «лучше – хуже» могут рассматриваться только относительно друг друга, поскольку их противопоставление «идеальному государству» носит абсолютный характер.

              Рассматривая проблему наилучшего устройства государства в координатах «сущее – должное», Платон создает мысленную его конструкцию, а не осуществляет выбор из эмпирических форм государства, поскольку все современные и прошлые (свойственные историческому времени) варианты философа не устраивают. В платоновской теории проект совершенного государства все же имеет не чисто спекулятивный характер. Проецируя на общество мир идей, Платон одновременно пытается найти хоть какую-то опору и в мире вещей, таком, каким он его понимает в рамках мифологизированной историософии. Для Платона его воззрения на государство в плане долженствования отнюдь не были утопическими. Картина мира, который он понимал как мир удвоенный, соответствует реальности, причем умопостигаемый мир идей есть подлинный мир, отражением и искажением которого является мир вещей, в том числе и мир политики. «Идеальное государство» не только будущее воплощение первообраза. Оно опирается на прошлое, которое у Платона, надо заметить, довольно туманно. Тем не менее, перспектива может рассматриваться как воспроизведение некой ретроспективы, либо ее подобие. «Идеальному государству» имеется историко-мифологический прототип. Рассматривая в «Государстве» пять видов государства: образцовое и четыре отрицательных, Платон предполагает, что в первом случае власть может принадлежать одному, либо нескольким, т.е. быть как царской, так и аристократической. Далее в тексте «идеальное государство» и полагается в качестве довольно неопределенной реальности прошлого в рамках анализа разложения аристократии  и превращения ее в тимократию, примером которой называется крито-лакедемонское устройство. В «Законах» он более определенен на этот счет. Именно в связи с понятием «идеального государства» Платон говорит о счастливом времени Кроноса, предшествовавшем разнообразным (историческим) государственным образованиям. Этому строю люди должны подражать в устройстве государства. В позднем и незаконченном диалоге «Критий» Платон, говоря о древнем обществе, идеализирует старину, отстоящую на девять тысяч лет назад от своего времени – устройство древних Афин и мифологической Атлантиды как наиболее совершенного, достойного подражания. Некоторые черты этого афинского государства, каким его представляет философ, соответствуют требованиям «идеального государства»: наличие благородных мужей, в умы которых боги вложили «понятие о государственном устройстве», сословное деление («божественные мужи», воины и «разного звания граждане, занимавшиеся ремеслами и землепашеством»), общность имуществ у высшего сословия. При этом в своем рассказе Платон прямо указывает на связь с предполагаемым «идеальным государством», модель которого была им изложена ранее. Описание политического строя Атлантиды в «Критии» не было завершено. Но это не меняет сути дела.  Таким образом, государство давних, эпических времен становится историко-мифологическим аналогом–эталоном «идеального государства». Здесь Платон утверждает эмпирическую возможность «идеального государства».

              Историко-космический переворот, положивший конец одному мировому циклу и давший начало другому, историческому времени, в котором живет современное Платону общество, одновременно положил начало процессам деградации государства. Преодоление порочной практики смены одних форм извращенного устройства государства другими выступает у Платона как своеобразная сверхзадача теории и практики, решаемая в рамках умственной модели «идеального государства» и ее актуализации. Именно в таком ракурсе и следует говорить о подлинных преобразованиях государства, в которых воплощается активная и позитивная творческая деятельность человека. Политический регресс, каким он представлен у Платона, лишен этих свойств: он не более чем ступени разложения государства, обусловленного падением добродетели, худшими свойствами человека. В платоновской интерпретации это нисхождение в целом подобно автоматизму, неуклонному скольжению по наклонной плоскости. В картине смены тимократии олигархией, олигархии – демократией, последней – тиранией, нарисованной в «Государстве», попытке исторического экскурса, предпринятой в «Законах», просматривается какая-то заданность, предопределенность последовательного распада форм государства, хотя Платон в полной мере учитывает политические страсти, разыгрывающиеся в обществе, борьбу в нем худших и лучших начал. Этому совершенно негативному процессу он противопоставляет гармонизированное и статичное общество – «идеальное государство», строящееся на принципах высшей справедливости, а постольку избавляющее людей от раздоров.

Переход к «идеальному государству» оказывается у Платона глобальной реформационной программой, воплощенной в эсхатологическом тоталитарном проекте. Ее анализ позволяет утверждать, что в связи с разработкой модели «идеального государства» у Платона фактически формируется идея реформы как способа перехода к образцовому государственному устройству, хотя в соответствующих терминах она не излагается и в рамках революционно-реформистской дилеммы, т.е. в качестве идеи реформы как таковой,  не рефлексируется. «Идеальное государство» и представление о способе его достижения находятся у Платона в органической взаимосвязи. Ее основа – фундаментальные категории и принципы его философии, предопределяющие логику политических изысканий и их результаты. Для прояснения смысловых доминант учения об «идеальном государстве», возможности и путях перехода к нему, необходимо обратиться к узловым точкам платоновской философской картины мира.

Мир у Платона имеет иерархическое строение, подразделяясь на мир видимый (вещественный и неподлинный) и стоящий над ним мир умопостигаемый (идеальный и подлинный). Над ними возвышается идея блага – надмировое, неподвижное начало, демиург,  производящее мир из себя.   Благо дает вещам бытие и существование, хотя само не есть существование. Благо находится за пределами существования и превышает его достоинством и силой. Для пояснения идеи блага Платон вводит образ солнца, которое всему, что мы видим, дает возможность не только быть видимым, но одновременно рождение и рост, хотя само не является становлением. Так же и познаваемые вещи: они возникают и познаются благодаря благу. Благо есть причина знания и познаваемости истины, то,  «что придает познаваемым вещам истинность, а человека наделяет способностью познавать». И всякий раз, когда душа «устремляется туда, где сияют истина и бытие, она воспринимает их и познает, а это показывает ее разумность». Познание и истина имеют образ блага, «но признать которое-либо из них самим благом было бы неправильно: благо по своим свойствам надо ценить еще больше».

Дальнейшие рассуждения Платона о познании позволяют не только прояснить его понимание мнимого и истинного знания, возможности и путей приобщения к нему, но и являются гносеологическим фундаментом его политической теории. Они иллюстрируются с помощью знаменитого «символа пещеры».

Относительно знания, считает Платон, люди находятся как бы в пещере, повернутыми спиной к просвету. Они в оковах, и не будучи способными сдвинуться с места, видят только то, что у них перед глазами. Из источника огня, находящегося далеко в вышине, исходит свет, который бросает на стену, которую видят люди, тени других людей и предметов, находящихся вне пещеры. Узники принимают эти тени за подлинный мир, а звуки эха голосов, доносящихся извне, приписывают видимым теням, считают отражение внешнего мира истиной. Если же с них снять оковы и дать повернуться к свету, то им будет мучительно при ярком сиянии смотреть на вещи, тени которых они видели раньше. Приблизившись к бытию, вчерашний узник неизбежно подумает, что гораздо больше правды в том, что он видит теперь. Нужна привычка для того, чтобы рассмотреть этот мир света, и далеко не каждый к этому пригоден. Основатели «идеального государства», продолжает Платон, должны заставить лучшие натуры учиться высокому познанию, т.е. умению видеть благо и совершать к нему восхождение. Когда высоко поднявшись они в достаточной мере его узрят, получат истинное знание, они должны будут спуститься вниз, чтобы разделить с узниками пещеры их труды и почести.

Надо заметить, что последовательность рассуждений в тексте Платона не всегда соответствует  логике его концепции. Некоторые из положений, о которых я буду говорить далее, текстуально (в «Государстве») находятся прежде, чем обозначенные выше. Констатируя, что разумное начало должно управлять и характеризуя знание как самую мощную познавательную способность, Платон приходит к выводу, что править должны философы, поскольку это «люди, способные постичь то, что всегда тождественно самому себе, а другие этого не могут и застревают на месте, блуждая среди множества разнообразных вещей». Они должны быть руководителями государства как люди, способные усматривать высшую истину, воспроизводить ее, устанавливать законы и уберегать существующие. Философов страстно влечет к познанию, подчеркивает Платон, и в нем они стремятся к бытию в целом. Тем самым философы оказываются олицетворением разума, призванного осуществлять управление государством во имя его совершенства и уподобления миру умопостигаемому. Государство не сможет стать совершенным, пока не случится необходимость нескольким философам взять на себя заботу о государстве.

              Будучи отражением мира идей, его искаженной и жалкой проекцией, видимый мир может быть исправлен, усовершенствован с помощью разума, целенаправленной конструктивной деятельности. Это положение несомненно принципиально важно для политического учения Платона. Разум есть альфа и омега «идеального государства», как в ракурсе построения его теоретической модели, так и с позиции ее практической реализации в преобразовательном процессе, функционировании и управлении. Можно сказать, что «идеальное государство» строится средствами разума и во имя разума. Оно есть овеществленный в видимом мире разум. Онтология Платона переливается в гносеологию и обратно, в политическую онтологию.

              Концепция «идеального государства» имеет солидный этический фундамент, связанный с идеей справедливости как цели «идеального государства». Его схема, изложенная в «Государстве», хорошо известна. Наряду с философами-правителями оно включает еще два сословия – стражей и ремесленников, землепашцев, торговцев. Каждое из сословий соответствует одному из начал души – разумному, яростному и вожделеющему, и должно заниматься своим делом, что и есть проявление справедливости. Этим справедливость не исчерпывается. Ей присущи свойства добродетели и  мудрости. «Идеальное государство» характеризуется гармонией, согласием, единомыслием как залогом избавления от раздоров, губительных для власти и государства. Именно во имя этого два высших сословия лишены собственности. Для Платона приоритет целого над частью, государства над личностью – очевиден. Цель основания «идеального государства» - сделать государство счастливым как целостность, а не какой-то слой населения или человека. Поскольку установление государства есть действие во имя целого, оно и есть справедливость.

              В «Законах» Платон вносит коррективы в модель совершенного государственного устройства. Он в принципе не отказывается от модели, описанной в «Государстве», но она отходит на задний план, поскольку ее осуществление – учреждение «первого по достоинству» государства, возможно лишь богами или сыновьями богов. Реально осуществимо «второе по достоинству» государство. В нем допускаются рабство и частная собственность у всех сословий при ограничении богатств (соблюдение меры – один из принципов совершенного государства «Законов»), вводится имущественный ценз, предполагаются выборы, предельно жестко, детально, даже мелочно, регламентируются все стороны жизни людей и общества. «Идеальное государство» «Законов» более статичное, максимально изолированное от внешних влияний. Усиливаются и ретроспективные ориентации Платона. Движение вперед по шкале познания сопрягается с движением назад по шкале времени. В отличие от «Государства» здесь этот ракурс выражен более четко и конкретно (время Кроноса и пр.). Эмоционально  это - ретроспективная утопия. Но при всем том философские опоры платоновской политической концепции остаются, в общем, теми же самыми, что и в «Государстве»: возможность «идеального государства» и оно само связаны с силой разума, способностью к познанию и обретению знания человеком, его стремлением к добродетели, справедливости как высшему этическому началу, вытекающими методологически и теоретически из онтологии Платона, его архитектуры мироздания, поскольку образец «идеального государства» - на небе.

              Обоснованием совершенного политического устройства тема «идеального государства» у Платона не исчерпывается. Другой ее аспект – вопрос об изыскании способа реализации идеального проекта. Схема, описывающая продвижение к совершенному устройству, изменения, которые необходимо для этого осуществить и оказываются тем, что мы можем назвать платоновской концепцией реформы.