Рационалистическая метафизика XVII века

     Люди  в силу природного инстинкта или  предрасположенности готовы верит своим чувствам. Юм видит задачу философии в постижении субъективного мира человека, его образов, восприятия, определение тех отношений, которые складываются между ними в человеческом сознании.

     Юм  осмысливает опыт как процесс. Основными  элементами его являются восприятия(перцепции), которые состоят их двух форм познания:

• Впечатлений
• идей.

     При этом под восприятием подразумевается  всякое содержание сознания независимо от источника его формирования.

     Впечатления - перцепции, которые входят в сознание с наибольшей силой и охватывают все ощущения.

     Под идеями подразумеваются слабые образы этих впечатлений в мышлении и рассуждении.

     Юм  делит все впечатления на “впечатления ощущения” (причина появления неизвестна) и “впечатления рефлексии” (возникают в результате действия на ум некоторых ощущений).

     Все впечатления сохраняются и перерабатываются в уме в иди с помощью способности памяти и воображения. Вся творческая сила ума сводится к способностям соединять, перемещать, увеличивать или уменьшать материал, доставляемый внешними чувствами или опытом.

     Вопрос  о связи между идеями формулируется как проблема ассоциаций, которые бывают трех типов:

1. по сходству,
2. по смежности в пространстве и времени,
3. по причинности.

     Все типы ассоциаций или принципы на являются врожденными свойствами человека, а получены из опыта. 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение

     Рационализм - направление, признающее разум основой познания и поведения людей. Начал складывать в результате развития математики и естествознания.  Исходит из идеи естественного порядка. Утверждает определяющую роль разума не только в познании, но и в деятельности людей. Рационализм пытается решить вопрос: как знание, полученное в процессе познавательной деятельности человека, приобретает объективный, всеобщий и закономерный характер. Утверждает, что научное знание достижимо посредством разума, который выступает его источником и критерием истинности

     В своем учении о природе Бога Спиноза  раскрывает природу Бога (как субстанции) и его свойства-атрибуты. К последним он относит:

• то, что он необходимо существует
• то, что он един
• то, что он существует и действует только по причине заключенной в нем самом
• то, что он составляет свободную причину всех вещей, причем причину имманентную;
• то, что все существует в боге и зависит от него;
• то, что без него ничего не может существовать, ни быть представлено.
• то, что все предопределено, причем не из свободы божественной воли, а из абсолютной природы бога, т.е. его абсолютного могущества.

     Логическим  следствием из атрибутов Бога он считает  существование модусов. Данные модусы суть бесконечные воплощения исходной субстанции-бога и составляют чувственный мир.

     Человека  Спиноза рассматривает как один из модусов, который обладает повышенным содержанием разума, и единственный из модусов, может достигать определенной свободы путем осознания необходимости  собственного поведения. Стремление к  антропоцентризму, свойственное человеку, может привести к ошибочному восприятию действительности и возникновению  суеверия. К таким суевериям Спиноза  относит все господствовавшие в  то время религии, считая их необоснованными  плодами человеческого воображения. Он выступает за развитие особой религии, которая была бы порождением мудрости, т.е. разума, приложенного к пониманию  природы Бога.

       Эмпиризм - в основе познания лежит только опыт «нет ничего в разуме, чего ранее не было в опыте(чувствах)»; основатель Бэкон, продолжили Гоббс, Локк.

     Эмпиризм - направление субъективного идеализма-единственная реальность - идея- существует только в сознании человека - сознание человека является существенной реальностью, вне которого нет ничего.(Джордж Беркли, Дэвид Юм).

     Джон  Локк - основатель англ. сенсуализма - ощущения единственный источник познания. Выдвинул идею первичных и вторичных качеств: как у Платона: хождение под парусами(чувственное познание); хождение на веслах (понятийное), так у Локка: первично-объективные (движение, непроницаемость, плотность, объем)- свойства описываемые механикой; вторично-субъективные (запах, цвет, вкус). В отношении человека о первичных качествах дают информацию чувства (по одежке встречают), а духовные качества вторичны; считал мир материалистичен; в основе познания лежит только опыт; сознание - пустое помещение «чистая доска», заполняющееся опытом в жизни; источник опыта - мир; идеал государства - построенное на разделение властей; независимо от Монтескье и после Римского права предложил государственную власть разделить на 3 ветви, что было и сделано.

     Юм - субъективный идеалист; не отрицал понятия причинности образования мира, но считал необходимо заниматься практическими проблемами общества. Проблема отношения бытия и духа неразрешима. Сознание человека склонно к идеям. Человек концентрированная идея без идеальной сущности (воспитания, опыта, системы ценностей) человек не сможет полноценно воспринять мир; человек состоит из двух идеальных начал: впечатление внешнего опыта - приобретенные знания, опыт; впечатления внутреннего опыта - аффекты и страсти, играющие большую роль в жизни человека и истории. Считал себя человеком с большой долей скептицизма; был популярен у буржуазии, не был агностиком- отрицание возможности познания мира.

     Беркли (епископ) - субъективный идеалист; считал материализм опасным для богатых и критиковал своих друзей Локк, Бэкона и Гоббса, применив “бритву Оккама”; существуют отдельно вещи, отдельно ощущения - материи нет; материализм тупиковая ветвь философии - материалисты не доказывают первичность материи перед идеей; идея первична- вещь сначала задумывается, потом воплощается; мир задуман Богом; реально только сознание человека, после смерти исчезает все; идея самостоятельна и не является отражением мира. 
 
 
 
 
 

Литература

1.  Б. Спиноза «Этика»

2.  Б. Спиноза «Краткий трактат о Боге, Человеке и его счастье»

3. Б. Спиноза «Основы философии Декарта, доказанные геометрическим способом»

4. В.В. Соколов «Спиноза»