Рационалистическая метафизика XVII века

СОДЕРЖАНИЕ:

Рационалистическая метафизика XVII века

Введение

1. Б. Спиноза. Пантеизм. Метод построения системы. Атрибуты модусы субстанции. Детерминизм. Свобода как осознанная необходимость.
2. Г.В. Лейбниц. Субстанция – монада. Основные характеристики монады. Понятие предустановленной гармонии. Действительность и закон достаточного основания.
3. Эволюция английского эмпиризма. Дж. Локк. Сенсуализм. Учение о первичных и вторичных качествах.  Либерализм. Свобода. Плюрализм. Вопросы права.
4. Дж. Беркли. Субъективный идеализм. Д. Юм. Гносеологический скептицизм

Заключение

Список  литературы 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

     Рационализм - направление, признающее разум основой познания и поведения людей. Начал складывать в результате развития математики и естествознания.  Исходит из идеи естественного порядка. Утверждает определяющую роль разума не только в познании, но и в деятельности людей. Рационализм пытается решить вопрос: как знание, полученное в процессе познавательной деятельности человека, приобретает объективный, всеобщий и закономерный характер. Утверждает, что научное знание достижимо посредством разума, который выступает его источником и критерием истинности.

     Рене Декарт (1596-1650).

     Декарт  излагает основы своей метафизики как учения о наиболее общих принципов бытия и знания.

     Декарт  обосновал метод “картезианского  сомнения”: сомневаться во всем, в  чем можно усомниться. Одно в чем  можно не сомневаться - сам факт существования. - “Мыслю, следовательно, существую”. Это выражение отражает существо теории познания. Этот принцип делает мысль более достоверной, чем материю, и свое сознание - более достоверным, чем сознание других.

     В основе познания лежит интеллектуальная интуиция, которая начинается с сомнения. Положение “Мыслю, следовательно, существую” - первопричина исходной интеллектуальной интуиции, из которой выводятся все знания о мире. Далее на основе дедукции разум выводит из интуитивных воззрений необходимые следствия.

     Центральное понятие картезианской метафизики - субстанция. Прежде всего Декарт разделял Бог и сотворенный им мир. Субстанцией является только Бог. При этом сотворенный мир делится на два рода субстанций - духовные и материальные. Декарт допускал три субстанции - Бога, дух и материю.

     Духовная  субстанция обладает врожденными идеями, присущими ей, а не приобретенными в опыте. Эти идей - воплощение естественного света разума. К врожденным идеям, прежде всего, относится идея Бога как существа все совершенного, а также математические и др. научные идеи. Духовные субстанции неделимы. Сущность духовного начала - умозрение.

     Материальная  субстанция делима до бесконечности. Материальная субстанция отождествляется с природой, главный ее атрибут - протяженность. Все в природе подчинено механическим законам, которые могут быть исследованы с помощью математической наука - механики. Из природы Декарт изгоняет понятие цели.

     Материальные  и духовные начала равны.

     Метафизика  Декарта - это дуализм субстанций (духовной и материальной). На ней основывается два учения - материалистическая физика, как учение о протяженной субстанции и идеалистическая психология, как идея о субстанции мыслящей. Связующее звено между ними - БОГ, который внес в природу движение и обеспечил действие ее законов.

     Декарт  расщепляет всю действительность на объект и субъект:

• Субъект - носитель познаватель действия,
• объект - то, на что направлено действие.

     Субъектом является мыслящая субстанция - “Я”.

     Рационализм Декарта основывается на том, что он попытался применить ко всем наукам особенности математического метода познания. 

     Рационалистическая метафизика XVII века

1. Б. Спиноза. Пантеизм. Метод построения системы. Атрибуты модусы субстанции. Детерминизм. Свобода как осознанная необходимость.

     Бенедикт (Барух) Спиноза (1632-1677) - нидерландский философ-рационалист, считал себя учеником Декарта, взял от последнего многие понятия своей философии, прежде всего, представление о двух началах – мышлении и протяжении. Но, в отличие от Р. Декарта, он мыслил не как дуалист, а как философ-монист. (Монист - человек, придерживающийся взгляда на окружающий мир как на нечто единое, целое, в основе которого лежит какое-нибудь одно начало.)

     Рационализм Спинозы проявляется в представленной им трактовке процесса познания. Чувственное представление - низший род знания. Достоверное знание возможно на стадии рассудка или разума - второй вид познания. Деятельность рассудка связана с оперированием общими понятиями, которые отражают объективные свойства самих вещей (прежде всего - математические понятия). На их формирование опыт не оказывает влияния, они априорны. Вершиной достоверного знания является интуиция, которая связана с дедуктивным способом познания.

     Интуиция - форма целостного знания, постигающего всю мировую связь причин и следствий.

     Творческая  суть человеческого духа проявляется  тогда, когда она действует из собственных глубин. Именно тогда  он рождает верховную идею - идею актуальной бесконечности. Эта идея кладет начало всем другим идеям и  составляет самый глубокий фундамент  достоверного знания. Эта идея тождественна идее Бога, который есть последняя основа бытия и истинности. С этой точки зрения существование Бога более необходимо, чем существование самого многообразного мира. Все в мире управляется абсолютной необходимостью. Человеческая воля неспособна что-либо изменить, так как душа - не субстанция, то есть не самостоятельна.

     Создал  моническое учение о единой субстанции, которую называл богом или природой. Спиноза определяет субстанцию как причину самой себя, самосуществующей и само познающей. Именуя ее богом или природой, подчеркивает, что это иной бог, чем в теологии. Он не есть личность и не творец природы. Это - безличная сущность, бытие как начало и причина всего сущего.

     Бог - субстанция мира, первая причина всех вещей и самого себя.

     Характеристики  Бога - единственности, цельность, вневременности, простота.

     Бог - субстанция, порождающая или производящая природу. Но взаимоотношения между этими двумя природами исключают понятие творения,  а только порождение.

     В основе мира - одна субстанция, которая  содержит в себе решающие свойства, способные объяснить все многообразие мира и возможности его познания.

     Для объяснения этих процессов Спиноза использует понятия Атрибуты и Модусы.

     Атрибуты - определяющие свойства субстанции, их может быть бесконечное количество. Спиноза выделяет два - протяженность (материальность, суть вещи)  и мышление.

     Модус - единичное проявление субстанции. В качестве наиболее общих модусов протяженность выступают - движение и покой.

     Спиноза считал, что в основе мира лежит субстанция, которую он обычно называл Богом или, реже, Природой. У Бога как субстанции имеются два атрибута: мышление и протяжение.

     Протяжение – пространственная категория, означающая, что нечто материальное имеет какие-то размеры и отделено от чего-то другого каким-то расстоянием. Спиноза говорил и о том, что субстанция может иметь бесконечное количество атрибутов, но он знает только два.

     Мышление: познавательная сторона всех явлений природы существует не менее объективно, чем эти самые предметы и явления. Происходит отождествление связей материальных, идеальных, логических и вещественных.

     Осмысляя  мир через призму субстанции, атрибутов (мышления, протяжения), модусов (видоизменений атрибутов) Спиноза выстраивает определенную иерархию понятий-категорий, которую можно назвать категориальной картиной мира. Он проанализировал многие философские понятия, возродив этим аристотелевскую традицию категориального анализа.

     От  Спинозы ведет свое происхождение  знаменитая формула: «свобода - познанная необходимость» (у него она звучит так: свобода есть познание «с некоторой вечной необходимостью себя самого, Бога и вещи»). Гегель по-своему осмыслил эту формулу, потом в марксизме она была основной в определении понятия свободы. Негативный момент учения Спинозы о свободе: оно в значительной мере фаталистично; согласно ему жизнь человека предопределена; человек должен осознать это и без сопротивления следовать своему предназначению.

     В «Богословско-политическом трактате»  Спиноза подверг тщательному  анализу-критике Библию, показал, что в ней немало противоречий, критиковал представление о Боге как личном существе.

     Через эту критику Библии его называли князем атеистов. Он, конечно, не был стопроцентным атеистом. Его позиция - пантеизм, он отождествлял Бога и природу.

     Философия Спинозы несла свет разума, была жизнеутверждающей. «Человек свободный, - писал он, - ни о чем так мало не думает, как о смерти; и его мудрость состоит в размышлении не о смерти, а о жизни». Это его высказывание противоречило тому, что писали по этому вопросу Платон и христианские философы-богословы. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2. Г. В. Лейбниц. Субстанция – монада. Основные характеристики монады. Понятие предустановленной гармонии. Действительность и закон достаточного основания.

     Немецкий  ученый и философ Готфрид-Вильгельм  Лейбниц (1646-1716) был придворным историографом и дипломатом.

     Старался  соединить теорию с практикой. Открыл независимо от Ньютона дифференциальное и интегральное исчисление, изобрел счетную машину.

     Развивает учение о бытии в форме учения о субстанции. Декарт свел материальность к протяжению. Лейбниц полагал, что из протяжения могут быть выведены лишь геометрические, но не физические свойства тел: их движение, действие, сопротивление.

     Поэтому необходимо предполагать в субстанции такие свойства, из которых  могли бы быть выведены основные физические характеристики тел.

     То, что вещи обладают собственным действием, приводит Лейбница к выводу, что вещи в сущности силы. Любая вещь - субстанция, следовательно число субстанций бесконечно. Каждая субстанция или сила есть единица бытия или монада.

     Монада - духовная единица бытия, духовный атом.

     В своем произведении "Монадология" он объявил материальные явления  проявлением неделимых, простых  духовных единиц - монад. Неделимая  монада не имеет протяженности и  не находится в пространстве, так  как пространство бесконечно делимо.

     Монада - это нематериальный, духовный центр деятельной силы.

Монады  вечны и неуничтожимы, они не могут  возникнуть или погибнуть естественным путем. Они не изменяются и под  внешним воздействием. Всякая отдельная монада - это единство души и тела. Внешним выражением духовной сущности монады является число. Деятельность, движение - свойство монады.

     Бесчисленное множество монад  отражает не связано между собой причиной и следствием, они "не имеют окон”. И, хотя каждая монада отражает Вселенную, но это происходит не потому, что Вселенная воздействует на нее, а потому, что Бог дал ей такую природу. Все существует в гармонии и создается видимость взаимодействия. Как субстанции монады независимы друг от друга, они не изолированы, в каждой монаде отражается вся совокупность монад. Сущность монады - деятельность, а не протяженность. Эту деятельность нельзя объяснить с помощью механической причины, она выражается в смене внутренних состояний. Лейбниц называл их душами - когда у них чувство, духами - когда у них есть разум. Низшие монады - минералы, затем растения, животные, человек, высшие - бог. Вся природа одушевлена.

     Природу, считает Лейбниц, нельзя объяснить  одними законами механики, необходимо ввести также понятие цели. Ибо  каждая монада есть сразу и основание  всех своих действий и их цель. Душа - это цель тела, то, к чему оно стремится.