Рационалистическая метафизика XVII века

ustify">     Взаимодействие  души и тела монады - это Богом "предустановленная гармония". Лейбниц ввел понятие предусмотренной гармонии. Мир - живой и одушевленный, в каждом веществе – бесконечное множество живых существ - монад. Монада - и душа и тело. Душа - цель тела, но цель внутренняя, то, к чему стремиться тело. По отношению к этой внутренней цели - тело - средство души. Отношения между душой и телом - отношения "предустановленной гармонии”.

     Учение  о монадах отразилось на теории о  познании.

     «Перцепция»- бессознательное состояние монады.

     «Апперцепция» - сознание собственного состояния, рефлексия.

     Проявление  рефлексии означает переход к познанию. Эта способность свойственна не всем монадам, а только душам.  Для познания необходимы чувства. Всеобщность и необходимость - достояние ума, а не ощущений. В уме нет ничего, чего бы ни было ранее в ощущениях, кроме самого ума. Врожденные идеи, существующие в уме, - задатки знания.

     Для монад всегда характерна множественность  состояний, в них постоянно что-то изменяется, но кое-что и остается прежним. Монада - это микрокосм, бесконечно малый мир.

     Монады  Лейбниц подразделял на три категории:

• монады жизни
• монады души

• монады духа.

     Отсюда  и все сложные субстанции он делил на три группы:

• из монад-жизней возникает неорганическая природа;
• из монад-душ - животные;
• из монад-духов формируются люди.

     Лейбниц признавал бессмертие души и вечность субстанций, например, растительных и животных организмов. В природе, по его мнению, не бывает ни рождения, ни смертей, а есть либо увеличение и развитие, либо свертывание и уменьшение. Он отрицает в развитии скачки, разрывы постепенностей. В философии Г. Лейбница рациональной основе обнаруживается сочетание рационализма и эмпиризма. В работе "Новые опыты о человеческом разуме" он критикует тезис Локка о том, что нет ничего в разуме, чего не было раньше в чувствах, за исключением самого разума.

     Учение  о двух видах истины - истины факта  и метафизические истины (вечные). Вечные истины отыскиваются с помощью разума, не нуждаются в оправдании при  помощи опыта.  Истины факта открываются только посредством опыта, не могут быть доказаны на основе только логических выводов.

     Все истины он делит на группы:

• необходимые (истины разума: понятия субстанции, бытия, причины, действия, тождества, принципы логики, математики, морали)
• случайные (истины факта).

     Центр понятие теории Лейбница - понятие  о “малых перцепциях”, о бесконечно малых разностях между ступенями  развив сознания. Отсюда Лейбниц выводит, что всякое настоящее состояние  монады всегда:

• чревато будущим,
• обременено всем ее прошлым.

     Будущее монады заключено только в ней  самой, и развитие может состоять только в последовательном развертывании  ее начального состояния.  
 
 
 
 
 
 
 

3. Эволюция  английского эмпиризма. Дж. Локк. Сенсуализм. Учение о первичных  и вторичных качествах.  Либерализм. Свобода. Плюрализм. Вопросы права.
4. Дж. Беркли. Субъективный идеализм. Д. Юм. Гносеологический скептицизм.

     Эмпиризм  – учение в теории познания, считающее чувственный опыт единственным источником знаний, утверждающее, будто все знание обосновывается в опыте и посредством опыта. Идеалистический эмпиризм (Беркли, Юм, Мах) ограничивает опыт совокупностью ощущений или представлений, отрицая, что в основе опыта лежит объективный мир. Материалистический эмпиризм (Ф.Бэкон, Локк, Гоббс) считает, что источником чувственного опыта является объективно существующий внешний мир.

     Родоначальник эмпиризма Френсис Бэкон (1561-1626), считая задачей философии, создание нового метода научного познания, переосмысливает предмет и задачи науки. Цель научного знания - в принесении пользы человеческому роду. Бэкон подчеркивает, что наука служит жизни и практике. Бэкон отрицает понимание науки как самоцели и как пути к более углубленному созерцанию природы. Наука - средство; ее миссия в том, чтобы познать причинную связь природных явлений. Разрабатывая свой метод, Бэкон, прежде всего, останавливается на основных ошибках и препятствиях, стоящих на пути человека, находящегося в научном поиске.

     Он  называет эти препятствия идолами  и выделяет четыре вида идолов:

1. Идол рода - главное препятствие на пути к познанию. Возникает из-за несовершенства человеческого разума. Для устранения 1-го идола Бэкон рекомендует сверять показания чувств с реальными объектами.
2. Идол пещеры. Возникает за счет субъективной оценки идей. Решение: самокритичная оценка своих способностей.
3. Идол площади - Связан с неправильным употреблением терминов, слов, языка науки, что ведет к ложным идеям и результатам. Решение: критическая оценка соответствия терминов определяемых ими вещей.
4. Идол театра - ссылка на ложные авторитеты. Решение: неприятие никаких выводов без доказательства кем бы они ни были сформулированы.

     По  Бэкону всякое познание и изобретение  должно опираться на опыт, от изучения единичных фактов к общим положениям (индуктивный метод). Можно выделить два случая индукции:

• Полная,
• неполная индукция.

     В науке приходится прибегать к  неполной индукции. Заключение, сделанное на ее основе, не обладает строгой необходимостью. Пытаясь сделать метод неполной индукции по возможности более строгим, Бэкон считает необходимым искать не только факты, подтверждающие определенный вывод, но и факты опровергающие его. Таким образом, индуктивный метод Бэкона - это обобщение эмпирических фактов и выводов. Бэкон не отрицает теорию и дедуктивный метод. Он рассматривает два типа опытов:

1. Опыты "плодоносные". Они приносят сиюминутную пользу.
2. Опыты "светоносные". Их истинность объясняется на основе теории.

     Основным  принципом метода Бэкона является единство теории и практики. Основное отличие  философии Бэкона от античной философии. В античной философии происходит идеализирование общего (мир идей Платона). Аристотель критикует Платона, но придерживается взгляда, что истина - от общего к частному, и что о  единичном не может быть знания. Бэкон же говорит, что процесс познания может происходить путем обобщения опытных данных и таким образом может быть получено знание об общем.

     Джон  ЛОКК (1632-1704) английский философ-просветитель и политический мыслитель. Разработал эмпирическую теорию познания и идейно-политическую доктрину либерализма. В центре философии Локка - теория познания, развитая в традиции английского эмпиризма и материализма Ф. Бэкона противостоящая картезианству, кембриджским платоникам и университетской схоластичной философии.

     Первым  в наиболее общем виде сформулировал  задачу исследования  происхождения  и объема человеческого знания. Всесторонне  обосновал положение об опытном  происхождении всякого знания.

     Категорически отвергает существующую теорию о  врожденных идеях. Говорит, что те или  иные идеи принимаются не по причине своей врожденности, а вследствие своей полезности. Отвечая на вопрос, каков источник этих идей, Л. формулирует основной принцип эмпиризма - все знание основывается на опыте.

     Различает два вида опыта:

• внешний (совокупность определений)
• внутренний (наблюдения ума над своей внутренней деятельностью).

     Источником  внешнего является материальный мир, который  воздействует на органы чувств человека и вызывает ощущения. На этой основе возникают простые идеи, имеющие  реальное содержание.

     Внешний опыт или рефлексия - деятельность ума, когда он занимается переработкой приобретенных  идей.  Деятельность ума протекает  только на основе чувственных данных, возникающих раньше идей рефлексии. Душа не может мыслить прежде, чем чувства снабдят ее идеями для мышления.

     Но  при получении идей рефлексии  наш ум на пассивен, а активен, строит из простых идей другие. Внешний опыт - основание для всего последующего знания.

     По  способам образования и формирования идеи делятся на простые и сложные. Простые содержат в себе однообразные представления и восприятия и не распадаются на составляющие элементы. Сложные идеи образуются из простых идей в результате самодеятельности ума.

     В соответствии с характером образования  различает три вида сложных идей:

1. идеи модусов или эмпирических субстанций, либо зависят от первичных основании или имеют их свойства;
2. идеи отношения, состоящих в сопоставлении идей;
3. идеи субстанции, т.е. носитель простых идей не имеющий самостоятельного существования.

     Второе  положение эмпиризма послужило  основанием для физики: это теория о первичных и вторичных качествах. Первичные - неотделимые от тела (плотность, протяженность, движение и покой, число). Вторичные - цвета, запахи, звуки и т.п. Первичные качества исконно присущи телам и неизменны, а вторичные существуют только в восприятиях субъекта.

     Главный представитель эмпиризма. Исследует  происхождение, достоверность и  объем человеческого знания, основы и степень веры с т. зрения психологии и теории познания. Этим он хотел  побудить человека не заниматься вещами, которые выше его способности  понимания. Отрицает врожденность идей, какими бы они ни были, теоретическими или практическими. Сознание сначала  чисто, как белая бумага, и только с помощью опыта оно приобретает содержание - "идеи". Опыт же не является ни восприятием, ни самонаблюдением. Опыт различен у каждого индивида и народа, следовательно, безусловно само различие высших принципов.

     Основной  труд: "Опыт о человеческом разуме".

     Джордж  БЕРКЛИ (1684 - 1753)- субъективный идеализм. Беркли отбрасывает материалистический исходный пункт Локка и объявляет ощущения единственной воспринимаемой человеческой реальностью. Локк стремился выяснить метод, посредством которого мы приходим к идеям о материи и пространстве. Этот метод есть по Локку - абстракция. Беркли пытается всеми доступными средствами доказать, что ум человека не способен к образованию описанной Локком абстракции.

     Считает, что внешний мир не существует вне зависимости от восприятия и  мышления. Исходя из того, что человек  непосредственно воспринимает только свои "идеи" (ощущения), он пришел к выводу, что существование вещей  состоит в их воспринимаемости. Идеи пассивны, они воспринимаются бестелесной  субстанцией, душой, которая активна  и может порождать идеи. Идеи потенциально существуют в божественном уме, но актуальное существование они получают в человеческом разуме. Критика понятия материи с позиций номинализма (учение о том, что общие понятия - это только названия единичных предметов, не отражающие их свойств и качеств) как внутренне противоречивого и бесполезного для познания. Отрицает мировоззренческое значение науки. Бытие вещей состоит в том, что они воспринимаются, вообще нет ничего реально существующего, кроме субстанции духа, души и моего Я. В 19 в. на Беркли ориентировались эмпириокритицисты и прагматисты.

     Основной  труд: "Трактат о началах человеческого  знания".

     ЮМ  Давид. (1711 - 1776) скептик, агностик. издал «Трактат о чел. Природе», «Опыты нравственные и политические». Задача знания быть руководством для практической ориентации. При этом единственным предметом достоверным знания считает объекты математики. Все другие  объекты исследований касаются только фактов, которые не могут быть доказаны логически, а выводятся исключительно из опыта. Опыт однако понимается идеалистически. Действительность - поток впечатлений. В религии он ограничивается единственным допущением, будто причины порядка во Вселенной имеют определенную аналогию с человеческим разумом. Отвергает всякое богословие. Религия не может быть основой морали.

     Основой всего процесса познания является опыт. Юм исключает из понятия опыт объект, существование материального мира вещей, независимых от нашего сознания. Утверждает, что человеческому уму недоступно ничего, кроме образов и восприятии. То, что стоит за этими образами и восприятиями не поддается рациональному обоснованию.