Проблемы теории познания и методологии в философии ХVII в.: эмпиризм, рационализм, иррационализм

Особенностью  науки Нового Времени является, с  одной стороны, опора на опытно-экспериментальное  знание как средство достижения истины, свободное от авторитетов и догматов и, с другой стороны, успехи математики. Лидером естествознания среди наук стала механика (наука о движении тел, наблюдаемых непосредственно  или с помощью инструментов).

Формируется механическая и метафизическая картина мира. С  позиции данной картины мира трактуются все явления природы (машины, созданной  Творцом). В данной картине мира роль Бога сведена к минимуму - создание материи и ее первотолчка. Далее - развитие мира подчиняется законам причинно-следственных связей.

Развитие науки  побуждает философов постоянно  согласовывать свои представления  с достижениями науки. Философия  перенимает у естествознания стиль  мышления, идеалы, ценности. Акцент философов 17 в. - на методологических проблемах. Познание рассматривается как зеркальное действительности в сознании человека. Разуму отводится роль стороннего наблюдателя.

17 в. - время критики Средневековой схоластики. Наиболее ярый критик схоластики - Рене Декарт. Френсис Бекон и Томас Гобс утверждали, что построить надежное здание истинной философии можно только опираясь на опытно-экспериментальное естествознание. Именно они заложили фундамент эмпиризма (источник познания - в опыте). Для эмпиризма характерно взаимодействие 2-х источников получения знания - органов чувств человека и разума. Рене Декарт, Барух Спиноза, Лейбниц видели в математике проявление "естественного света человеческого разума, который способен проникнуть в любую тайну и постичь истину".

Френсис Бекон - учение о индукции, Новый Органон, идолы

Френсис Бекон

Френсис Бекон (1561 - 1626 гг.) разработал доктрину философии, основанную на опытном знании и сформулировал идею универсальной реформы человеческого знания на базе утверждения опытного метода исследований и открытий.

Френсис Бекон  считал, что все проблемы общества можно разрешить на основе научно-технического прогресса. Критиковал схоластику, призывал анализировать вещи. Основные произведения: "Новый органон наук" (старый "Органон" был написан Аристотелем), "Новая Атлантида".

Обосновал индуктивную  концепцию научного познания, в основе которой лежит опыт и эксперимент, а также определенная методика их анализа и обобщения. Научное  знание, по Бекону, проистекает из целенаправленно  организованного опыта.

Френсис Бекон  выделяет 2 типа опытов:

1. Плодоносные (приносят непосредственную пользу человеку),

2. Светоносные (приводят к новому знанию).

Учение о индукции - научно-теоретическом обобщении знаний.

Индукция должна производить в опыте разделение и отбор путем необходимых  исключений и формулировать выводы. Индукция - логический путь движения мысли, характеризующий переход знания от частного положения к более  общему. Дедукция - наоборот - от общих  положений к частному. Пример индукции: три обезьяны белые - следовательно, все обезьяны белые. Пример дедукции: обезьяны разноцветные - следовательно, есть обезьяны белые, черные, красные и др.

Средства индукции, по Бекону, предназначаются для выявления "форм и простых свойств" или "природ", на которые разлагаются  все физические тела. Нужно исследовать  не золото, воздух, воду, а их плотность, тяжесть, температуру. Индукция должна следовать строго определенным правилам, по алгоритму. Бекон недооценил роль гипотез и возможности гипотетико-дедуктивного метода в науке. Так как опыт, которому не предшествует какая-либо теоретическая  идея - не существует.

Истина по Бекону - это точное отображение предметов  и явлений природы. Заблуждение - искажение зеркального отображения  действительности.

Истину искажают "идолы" (ложные представления, предрассудки):

1. Идолы "рода" - обусловлены человеческими чувствами  и разумом. Чувственное познание  несовершенно (т.е. органы чувств),

2. Идолы "пещеры" - у каждого человека есть своя "пещера", которые и вводят  его в заблуждение (индивидуальные  особенности характера, воспитания, психики человека). Человек может  неадекватно воспринимать объективную  действительность. Исправить это  может коллективный опыт,

3. Идолы "площади" - неправильное употребление слов (особенно на рынках и площадях). Вместе с языком мы бессознательно  усваиваем предрассудки прошлых  поколений и оказываемся в  плену заблуждений,

4. Идолы "театра" - многие заблуждения коренятся  в некритическом усвоении чужих  мыслей, т.е. человек часто подвержен  влиянию авторитетов.

Все эти идолы  могут быть преодолены на основе построения новой науки и внедрения индуктивного метода. Учение Бэкона о "идолах" - попытка очистить сознание исследователя  от схоластики и способствовать распространению  знаний.

Рене Декарт - рационализм, дедукция, "рассуждение о методе"

Рене Декарт

Рене Декарт (1596 - 1650 гг.) - французский философ, математик, физик, физиолог. Родоначальник рационализма - рационалистической методологии в  теории познания. Средством познания сделал метод универсального сомнения, основанный на разумном скептицизме. "Сомнение есть прием для нахождения безусловно достоверного знания".

Знаменитое высказывание Рене Декарта "Я мыслю - следовательно, существую" - это тезис о том, что мы, познавая действительность, можем усомниться в чем угодно, кроме того, что человек мыслит.

В своем основном труде - "Рассуждения о методе" он пишет о том, что метод универсального сомнения должен превратить познание в организованную деятельность, освободив  его от случайностей. Правильный метод  должен быть эффективным. В отличие  от Френсиса Бекона, который разрабатывал индуктивный метод и обращался  к опыту, Рене Декарт обращался к  разуму.

Главный метод  познания для Рене Декарта - дедукция, которая опирается на аксиомы. "Истинное знание свой источник находит в разуме". Истинная дедукция должна состоять в  получении нового знания. Согласно Декарту, решающим свидетельством истинности знания является его внутренняя логичность, ясность и очевидность. Логическими  признаками достоверности знания является всеобщность и необходимость. Данные истины невозможно вывести из опыта, так как они содержаться в разуме и присущи нам с рождения. Однако рационалисты не пренебрегали опытом, считая его результаты подтверждением аксиом.

Паскаль Блез - иррационализм, взаимосвязь между человеком и обществом

Блез Паскаль

Блез Паскаль (1623-1662 гг) - основатель иррационализма - считал, что рациональные аксиомы не являются исходными. "Человек принимает их не умом, а сердцем (иррационально)". Блез Паскаль обратил внимание на отличие наук гуманитарных от математических, указал на проблему демаркации (разделения) сциентизма и гуманизма.

В философии  Нового Времени широко представлена проблема человека и общества.

Для античной философии  характерен космоцентризм, для философии Средневековья - теоцентризм, для философии эпохи Возрождения - антропоцентризм (в центре внимания философов - человек как наместник Бога на земле, способный подчинить себе природу), в эпоху Нового Времени - акцент на истолкование человека как полностью подчиненного природе (человек как часть целого). Человек рассматривается как машина, состоящая из костей и мышц, как существо, жизнедеятельность которого объяснима механическими законами.

Жизнь - это чисто  механический и автоматический процесс. Если в природе действуют законы детерминации, то и человек подчинен этим законам. "Человек, познавший  эти законы, становится свободным  от них" (Спиноза).

Взаимосвязи между  человеком и обществом противоречивы. Философы обращаются к проблеме социально-политического  устройства общества (устройства справедливого  общества, государства). Философы Нового Времени сделали попытку обосновать "земную" а не "божественную" жизнь. Государство - не результат божественного  творения, а результат сознательной деятельности людей.

Теория общественного договора - Томас Гобс, Джон Локк

Теория общественного  договора.

Теория общественного  договора объясняет возникновение  государственной власти соглашением  между людьми, которые вынуждены  перейти от своего естественного, необеспеченного  защитой состояния к гражданскому состоянию.

Томас Гобс

Томас Гобс (1588 - 1679) выделяет в развитии общества 2 состояния - естественное и гражданское. Естественное Томас Гобс характеризует как войну всех против всех, поэтому возникает насущная необходимость перейти к состоянию гражданскому. Признаком гражданского состояния является наличие сильной централизованной власти. Законы государства, по мнению Гобса, должны ограничивать свободы людей (отказ от части своих прав в пользу государства).

Государство - продукт  общественного договора. Государство, как гарант мира, дает возможность  каждому человеку реализовать его  права (на жизнь, безопасность и т.д.), которые ему даны от природы. Томас  Гобс являлся сторонником сильной абсолютной государственной власти.

Джон Локк

Джон Локк (1632 - 1704) вслед за Гобсом рассматривает государство как продукт взаимного соглашения людей, но на первый план ставит не столько правовые и юридические критерии поведения людей в обществе, сколько моральные.

Гражданское состояние  общества возникает на основе добровольного  объединения людей и жертвования  ими части своих прав.

Джон Локк впервые  в истории высказал мысль о  разделении власти на законодательную, исполнительную и федеративную. Цель государства - сохранение свободы и собственности граждан. В теории Джона Локка есть истоки либерализма.

Итак, в 18 веке Идея Просвещения - мысль о разумности мира, доминирования разума становятся главной движущей силой истории.