Проблема свободы в социальной философии Франции

Свободу и ответственность Ж.-П.Сартр связывает с понятием “тревога”. Тревога - значительный феномен в жизни людей и в прошлом и в настоящем. Она связана с тем, что свобода человека ежедневно подвергается опасности. Поэтому человек находится в состоянии постоянного беспокойства. Тревога - это не страх и не волнение. Тревога - это истина, которую несет сама экзистенция человека. Ощущение безграничной свободы, наличия многих возможностей, из которых мы можем выбирать, при отсутствии всякой поддержки и ориентира, вызывает в человеке тревогу. Связь человека с тревогой подвержена колебаниям и сомнениям.

Свобода, по мысли А. Камю и Ж.-П.Сартра, связана не только с тревогой, но и с заброшенностью и отчаянием человека. Дело в том, что мир, куда был заброшен человек, есть чуждый ему мир. В этом мире ему не на кого надеяться и он оказывается в состоянии отчаяния. Никакие наставления, ии божественные, ни земные, никакие советы и рекомендации не могут подсказать человеку, что ему нужно делать и как поступать. Вот почему человек оказывается в заброшенном состоянии, вот почему человек приходит в отчаяние. Однако Ж.-П.Сартр и А. Камю глубоко убеждены, что имеются выходы из этого состояния. Человек может вырваться из него, во-первых, полагаясь на самого себя, и во-вторых, стремясь к свободе. Французские философы подчеркивают, что это трудно, мучительно, но возможно. Но для этого человек должен быть активным и деятельным существом.

20

В этом параграфе также рассматриваются такие моральные ценности как любовь, красота, справедливость. Любовь понимается в широком смысле: любовь к природе, любовь к женщине, любовь к детям, любовь к жизни, любовь к свободе, любовь к красоте, любовь к справедливости и т.д... Жизнь - это любовь, поскольку она рождает жизнь. Любовь пронизывает все; она носит универсальный характер. Любовь может носить не только облик совпадения и согласия, но и облик конфликта и борьбы. Тем не менее она всегда приносит с собой ощущение радости и счастья.

Проблема любви у французских мыслителей тесно связана с проблемой справедливости. Если любовь преображает людей, делая их более добрыми, более человечными, то справедливость прокладывает себе дорогу огнем и мечом, чтобы в конце концов снова восторжествовала несправедливость. Люди, одержимые идеей справедливости, оказывались, как правило, самыми несправедливыми, по существу преступниками, ибо они всегда пытались навязывать другим свое понимание справедливости и требовать от всех, чтобы они принимали их понимание за всеобщее и абсолютное. Вот почему гибли миллионы, миллионы людей, кровь лилась рекой, а справедливость не только не наступала, а, наоборот, чаще всего отступала и уступала место еще большей несправедливости.

Если любовь, как правило, связывала и объединяла людей, то справедливость, люди, одержимые идеей справедливости, и организации, пытавшиеся установить справедливость в той или иной стране, в то или иное время, разделяли людей, заставляли их бороться друг против друга, несли раздоры, зло, страдания и гибель бесчисленному количеству людей.

Может быть, именно потому, что справедливость, как правило, влечет за собой злодеяния, кровь, массовые убийства, А.Камю и Ж.-П.Сартр выбрали

21

свободу, полагая, что борьба за свободу открывает большие возможности для реализации гуманистического принципа и высших ценностей. В конечном счете, человек выбирает свободу, согласно французским мыслителям, потому что если, скажем, справедливость не осуществляется, то свобода сохраняет возможность протеста против несправедливости и спасает взаимосвязь между людьми.

Французские мыслители придают большое значение и понятиям “любви” и “красоты”, поскольку они пронизывают все мысли и дела человека. Современный мир уродлив, по утверждению Ж.-П.Сартра и А. Камю. Из него изгнана красота. Современные варвары превратились в потребителей контркультуры и антикультуры. В обществе, где господствует утилитарный принцип, т.е. принцип наживы и погони за деньгами, утверждают французские философы, нет места красоте.

Если современный мир не вернется к красоте, то его ожидает гибель, причем ужасная и безобразная. Никакое общество не могло долго существовать без красоты и прекрасного, которые всегда, у всех народов, были в ряду высших ценностей. Красота, в соединении с любовью, является движущей силой развития человека, его чувств, разума, способа бытия и существования. Она пронизывает и связывает все высшие человеческие ценности. Красота вызывает любовь. Она вдохновляет на творчество, на борьбу за свободу и справедливость. Красота, согласно А. Камю и Ж.П.Сартру, есть совершенная справедливость. Именно она придает совершенство всему существующему, в том числе и высшим ценностям.

Следует отметить, что А.Камю и Ж.-П.Сартр в своем творчестве поставили целый ряд философских, социальных, нравственных проблем, чрезвычайно актуальных в современную эпоху, в наши дни. Назовем самые важные из них.

22

Весьма злободневно звучит призыв А. Камю и Ж.-П.Сартра о том, что каждый человек должен формировать свою личность, индивидуальность и придавать смысл своей жизни. Французские мыслители заостряют внимание на субъективном мире человека, на проблемах индивидуального бытия личности, которые в силу известных исторических обстоятельств долгое время выпадали из нашего поля зрения. Вместе с тем действительное познание человека предполагает рассматривать его не только как социальное существо, часть общества, как представителя класса или социальной группы, но и как индивидуальное существо.

А. Камю и Ж.-П.Сартр настаивают на необходимости сохранения личностной уникальности в ее первозданном состоянии, в ее нетронутости, в ее “неприобщенности” к социально-историческому контексту. С этим трудно согласиться, но акцент на уникальности, неповторимости человеческой личности очень важен.

В наше "конфликтное время актуальность проблемы терпимости к субъективному миру других, уважения к достоинству личности не вызывает сомнения.

Не без оснований А. Камю и Ж.-П.Сартра волновала опасность нивелировки личности под воздействием продуктов потребительской цивилизации, опасность некритического восприятия тех императивов и ценностей, которые мы застали готовыми.

В центре рассмотрения А.Камю и Ж.-П.Саргра постоянно находились мотивы, связанные с проблематикой повседневной включенности людей в процесс изменения собственных жизненных условий. Они подчеркивали необходимость

23

рассматривать эти проблемы в категориях ответственности за мир, в котором мы живем.

И, наконец, А. Камю и Ж.-П.Сартр подчеркивали субъективность нашей свободы в ситуациях, в которых нам приходится действовать, принимать решения, а также потребность в постоянной открытости, беспокойстве, в творческом поиске наиболее эффективных путей нашей деятельности.

В заключении подводятся общие итоги, подчеркивается, что социально-философские воззрения А. Камю и Ж.-П.Сартра, выдвинутые ими теоретические положения "имеют важное значение для развития срциальной философии в современных условиях.

По теме диссертации автором опубликованы работы:

1. Кандалшшева Л.Е. Экзистенциализм - философия существования. М., 1995 г., 25стр.

2. Кандалинцева Л.Е. Проблема свободы во французском экзистенциализме. Тезисы научно-теоретической конференции ВСХИЗО. М., 1997 г., 3 стр.

3. Кандалинцева Л. Е. Свобода как путь к моральным ценностям. Тезисы научно-теоретической конференции РГАЗУ. М., 2000 г., 3 стр.