Проблема свободы в социальной философии Франции

ПРОБЛЕМА СВОБОДЫ В СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ ФРАНЦИИ (А.КАМЮ, Ж.-П.САРТР)

Специальность: 09.00.11 - социальная философия

АВТОРЕФЕРАТ

на соискание ученой степени кандидата философских наук

Москва -2000 г.

Диссертация выполнена на кафедре

гуманитарных дисциплин Российского государственного

аграрного заочного университета

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Предмет исследования и его актуальность. Проблема свободы является традиционной и вместе с тем всегда актуальной проблемой социальной философии, поскольку ее решение имеет не только теоретическое, но и практическое значение. Дело в том, что человек в своей жизнедеятельности нуждается в определенной свободе, чтобы проявлять свои сущностные силы в единстве физических и духовных потенций.

В современную эпоху, когда человечество переживает глубокий кризис снова исключительно актуальным становится анализ свободы в социальной философии. Демократия, гуманизм, свобода не могут быть претворены в жизнь, если они не будут опираться на каждого отдельного человека. Данный процесс пойдет тем плодотворнее, чем активнее в нем будет участвовать каждый человек. Сегодня на авансцену все более выдвигаются права и свободы человека, способного создавать материальные и духовные ценности, обогащать свой субъективный мир новыми достижениями цивилизации.

Франция богата духовными традициями. Еще в XVIII веке выдающиеся французские просветители Дидро, Гельвеции, Гольбах, Руссо, Ламетри подчеркивали, что человек должен быть свободньш, действовать свободно ради своего счастья, но при условии, чтобы твои действия не вредили счастью других людей.

Эти духовные традиции были продолжены в современной французской социальной философии. И здесь в первую очередь следует назвать выдающихся французских философов и писателей Ж.-П.Сартра и А. Камю. Они решительно утверждают, что человек таков, каким он хочет себя видеть. Они отвергают биологиче-

ский и социальный детерминизм, который, по их мнению, приводит к пессимистическому выводу: мы такие от природы и никто ничего не может сделать. Но совсем другое дело, если человек свободен, сам себя делает, в этом случае каждый ответственен за свои поступки и недостатки. Каждый человек должен придавать сам смысл своей собственной жизни, сам формировать свою личность. Любой человек должен уметь самостоятельно выбирать, автономно действовать. Свобода - это всегда самодетерминация, сознательная активность. Свобода, пусть через страдания, через риск, пусть через потери и поражения, делает нашу жизнь прекрасной и интересной. Только будучи свободным, человек может действовать в полной мере сознательно, только свободный человек может иметь выбор, ставить цели и их достигать. При этом выбор человека предполагает и его ответственность. Ведь выбирая себя, писал Ж.-П.Сартр, мы выбираем и всех людей. Вместе с тем выбор себя так или иначе предполагает утверждение ценности того, что мы выбираем, поскольку мы ни в коем случае не можем выбирать зло. Поэтому наш выбор есть всегда выбор блага. Но ничто не может быть благом для нас, не являясь благом для всех. Таким образом, заключает французский философ, наша ответственность распространяется на все человечество. Мы ответственны за происходящее в мире, за отношения между людьми, за ход истории в конце концов.

С точки зрения французских экзистенциалистов, в результате многогранной творчески-созидательной деятельности человека формируются новые ценности и новая культура. Единственный путь к обретению новых ценностей и новой культуры лежит через себя. Ж.-П.Сартр и А. Камю обязывают пережить ситуацию долга и ответственности. Человек обязан сам, свободным своим разумом решить по-

ставленные задачи, сделать выбор в сложной действительности, полной неожиданностей и кризисов.

Состояние исследования проблемы. Вопросы свободы в современной социальной философии Франции, в частности, в творчестве Ж.-П.Сартра и А. Камю анализировались в отечественной и зарубежной философской литературе. В работах отечественных философов Андреева Л. Г., Великовского С. И., Долгова К.М., Давыдова Ю.Н., Кисселя М.А., Кузнецова В.Н., Кузьминой Т.А., Сахаровой Т.А., Стрельцовой Г.Я., Тузовой Г.М., Чалина М.Л. были проанализированы те или иные аспекты проблемы соотношения свободы и выбора, свободы и детерминизма, свободы и ответственности и др.. В них показывается, что Ж.-П. Сартр и А. Камю проблемы человеческой свободы рассматривают через призму экзистенции человека, через его внутренние переживания, через его самодетерминацию и через осознание своей ответственности.

Из французских философов проблему свободы в экзистенциализме рассматривали Р. Арон, А. Мальро, Р. Гароди, Л. Сэв и другие. В частности, Р. Арон во многих своих исследованиях ( “ Мнимый марксизм ” , “ Диалектика насилия” и др.) подвергает глубокому исследованию многие теоретические положения Ж.П.Сартра, связаннные с проблемой детерминации действий человека и свободы выбора.

Отечественные и зарубежные исследователи дали весьма высокие образцы глубокого и компетентного подхода к поставленным Ж.-П.Сартром и А.Камю проблемам. Однако единый и целостный анализ проблемы свободы в творческом наследии Ж.-П.Сартра и А.Камю с точки зрения внешних импульсов и внутренней логики эволюции, а также трансформации основных положений теории свободы

еще не нашел, как нам представляется, адекватного выражения в философской литературе. Это связано, как думается, с противоречивостью философов, со многими расхождениями в их взглядах. Поэтому основной задачей диссертационного исследования является анализ трансформации позиции французских экзистенциалистов Ж.-П. Сартра и А.Камю по проблемам свободы.

Цель и задачи исследования. Цель исследования заключается в реконструкции целостной концепции свободы у Ж.-П. Сартра и А. Камю в соответствии с принципами, лежащими в основе их учений.

Поставленная цель определила следующие задачи:

1. Проследить возникновение и развитие идеи свободы, обращая главное внимание на сквозные философские мотивы и темы, находящиеся в сердцевине теоретических конструкций мыслителей.

2. Выявить специфику философствования Ж.-П.Сартра и А.Камю, раскрыть внутренние закономерности и факторы, стимулирующие развитие идеи свободы.

3. Показать точки соприкосновения и различия у Ж.-П.Сартра и А. Камю по проблеме свободы, а также разные пути решения данной проблемы.

4. Раскрыть мировоззренческие предпосылки и содержательные аспекты совершенной Ж.-П.Сартром и А. Камю эволюции от декларирования и нравственного нигилизма к обоснованию тезиса о человеческой свободе и солидарности.

5. Показать значимость проблемы свободы в современную эпоху.

Методология и теоретические основы исследования. Автор в своем диссертационном исследовании опирался на труды классиков философии - Гегеля, Маркса, Шопенгауэра и других мыслителей, осветивших важные аспекты свободы и

необходимости, свободы и воли, свободы и ответственности. В частности, из творческого наследия Гегеля берется его понимание свободы как познанной необходимости. Из марксистского понимания свободы автор берет его характеристику свободы как условия человеческой деятельности, а также известный тезис Маркса о том, что “свободное развитие каждого есть условие свободного развития всех”. Из творчества Шопенгауэра обращается внимание на свобод)' воли человека. Одновременно автор при написании диссертации исходил из культурологического подхода к феномену свободы, что дало возможность рассматривать вопросы свободы в контексте культуры как способа проявления человека.

Научная новизна диссертационного исследования заключается в следующем:

• Дан анализ соотношения абсурда, отчуждения и свободы. Показано, что абсурд и отчуждение в философии экзистенциализма преодолеваются через активное привнесение нравственного смысла в человеческую жизнь, а смысл человеческой жизни предполагает свободу.

• Раскрыты причины существования абсурда, отчуждения и возможные пути выхода из них: у Ж.-П.Сартра - с помощью волевого усилия, свободного поступка, в котором человек выбирает себя, мир и ценность; у А. Камю - с помощью бунта, который начатый в одиночестве приводит к установлению между людьми солидарности и восстановлению свободного подлинного диалога.

• Показано, что эволюция сартровского понимания свободы выражается в том, что от свободы в сфере сознания он переходит к свободе в области“праксиса” (индивидуальной практической деятельности людей), т.е. к творческой свободе.

• Раскрыто соотношение свободы и моральных ценностей. Показано, что без таких ценностей как долг, справедливость, красота, любовь, ответственность нет подлинной свободы человека. Таким образом, от философии свободы французские мыслители неизменно идут к новому миру, который должен стать плодом созидания высоко нравственной личности.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Теоретическая значимость результатов диссертации заключается в следующем: во-первых, восполняется существующий в социальной философии пробел, связанный с исследованием проблемы свободы в современной французской социальной философии; во-вторых, результаты исследования могут послужить ключом для дальнейших теоретических разработок по проблемам свободы и ответственности в свовременной социальной философии; в - третьих, решение проблемы свободы позволяет чеповеку самостоятельно формировать свою личность, индивидуальность и придавать смысл своей жизни в современной действительности.

Результаты исследования могут быть использованы в высшей школе -при составлении учебных пособий, разработке, чтении общих лекционных курсов по социальной философии, социологии, психологии и педагогике, культурологии, а также при разработке и чтении специальных курсов по проблемам свободы. ,_ Апробация работы. Диссертация обсуждена на заседании кафедры гуманитарных дисциплин РГАЗУ и рекомендована к защите. Различные аспекты темы раскрывались диссертантом в научной статье “Экзистенциализм - философия существования” (Москва, 1995 г.); на Научно-теоретической конференции ВСХИЗО (Москва, 1997 г.); на Научно-теоретической конференции РГАЗУ (Москва, 2000 г.)

Структура и объем диссертации. Структура диссертации обусловлена задачами, принятым способом исследования: она состоит из введения, двух глав, заключения и библиографии.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы исследования, излагаются основные методологические проблемы изучения свободы в социальной философии вообще, во французском экзистенциализме, в частности. В диссертации показывается степень разработанности проблемы свободы в творчестве Ж.-П. Сартра и А.Камю как в отечественной, так и во французской философской литературе, определяются цели и задачи исследования и выявляется его научная новизна.

В первой главе - “От абсурда к “свободе духа и действия” - анализируются теоретические истоки проблемы свободы во французском экзистенциализме и соотношение понятий “ абсурд”, “отчуждение”, “свобода”.

В первом параграфе - “Теоретические источники концепции свободы французских экзистенциалистов” - отмечается, что на формирование экзистенциалистских воззрений А.Камю и Ж.-П.Сартра оказали влияние философские доктрины Канта, Гегеля, Маркса, Киркегора, Ницше, Толстого, Достоевского, Хайдеггера и других мыслителей и писателей XIX и XX веков. А.Камю и Ж.-П.Сартр подчеркивают, что их желание постичь истину и подлинное бытие человека объясняется неприятием и отрицанием существующих форм социальной жизни. В этой связи они обращаются

к анализу экономических, социальных, политических, нравственных, эстетических и других феноменов общества, в котором приходится человеку жить.

Опираясь на творчество своих предшественников, в частности на размышления Киркегора об отчаянии и абсурде как непременных факторах или категориях, приводящих человека к истинной вере, А.Камю и Ж.-П.Сартр развивают категории абсурдного человека, абсурдного сознания, абсурдного творчества, абсурдного произведения, чтобы поднять уровень человеческого сознания до понимания проблем современной жизни и современной культуры.

Во втором параграфе - “Абсурд - отчуждение -свобода” - анализируется важнейшая проблема французского экзистенциализма, связанная с абсурдностью жизни. Понятие абсурда употребляется в первую очередь в художественных произведениях Ж.-П.Сартра “Тошнота”, “Слова”, где анализируется смысл экзистенции человека, его тревожное состояние и чувство одиночества. Абсурд, прежде всего понимается как осознание бессмысленности и иррациональности жизни. Идея абсурда более полно была разработана А.Камю в художественных произведениях “Посторонний”, “Чума”, а также в философском эссе “Бунтующий человек”. Абсурд, согласно А.Камю, начинается с тоски, с “разрыва повседневности”. Человеческая жизнь, существование представляет собой переживание абсурдности. И Ж.-П.Сартр, и А.Камю подчеркивают, что главный вопрос заключается не в том, чтобы жить в обществе, а в том, стоит ли вообще жить. Но жить все-таки приходится. И поэтому надо жить с гордо поднятой головой. Отсюда следует, что личное жизненное правило - это поиск разрешения напряжения между поставленными под сомнение в современном мире принципами гуманизма и еще имеющимися личными возможностями для сча-

стья. Как бы положение ни казалось отчаянным, всегда есть возможность преодолеть его, всегда есть надежда. Судьба - дело рук человека.

Проблема абсурда у Ж.-П.Сартра и А.Камю связывается с проблемой отчуждения. Жизнь человека, с точки зрения французских экзистенциалистов, абсурдна потому, что человек живет в чуждом ему мире. Он постоянно чувствует свое одиночество, свою разобщенность с другими людьми. И в связи с этим, человек постоянно задается вопросом о смысле своей экзистенции. Он, лишенный своей сущности, как смысла существования, не может испытывать удовлетворение от соприкосновения с внешним миром, не может испытывать радости общения с другими людьми. Человек вообще потерян для мира - но вместе с тем и для самого себя. И в конце концов он приходит в состояние разлада с самим собой.

И если утрата смысла есть ничто иное, как внезапный “сдвиг” нравственного сознания, пережившего несовпадение сущности и существования как экзистенциальный акт - то, следовательно, путь к обретению смысла существования лежит через обретение субъективно-ценного и психологически приемлемого “стержня” личности. Такой путь обретения, как показано в данном параграфе, Ж.-П.Сартр находит в свободе, а А.Камю в бунте.