Проблема смерти и бессмертия личности

    Стоицизм, много уделявший внимания этой "вечной" теме, больше акцентировал внимание на смирении перед неизбежностью смерти, не обнаруживая относительно нее  страха и отвращения, поскольку она - одна из функций природы. ¹¹

    Определенные  элементы стоицизма оказали существенное внимание на формирование христианства, хотя оно вобрало в себя многое из того, что содержалось в древнегреческих  философских представлениях о смерти человека и "бессмертии" его души. Возникшее первоначально как идеология "униженных и оскорбленных", христианство придало прежнему философскому подходу к смерти новый смысл: оно реагировало больше не на трагизм смерти самой по себе, а давало "утешение" тем, кто болезненно переживал тяготы земной жизни, говоря о чуде воскрешения как о "переходе" к новой, более счастливой жизни. Выдвигавшиеся при этом "условия" в максимальной степени делами акцент именно на нравственно-гуманистических аспектах сознания и поведения человека, помнящего о смерти, о "судном дне" и пр. Последующие модификации этой первоначальной идеи не изменили ее основного нравственно-гуманистического содержания, оказавшего и оказывающего большое влияние не только на религиозное сознание, но и на моральные представления многих людей, не верящих в чудо "воскрешения Христа".

    Однако  и внутри них зрела рационалистическая тенденция гуманизма, существенно  подрывающая догмы христианства о смерти и бессмертии человека и  чуде его "воскресения". Главные  удары по этим догмам наносились материалистическими  концепциями, развитием науки, прежде всего естествознания и биологии. Однако в севере нравственно-гуманистической  они были наиболее ощутимыми, так  как те формы, в которых исторически  был представлен материализм, отвергали  по большей части эту сферу  как производную и вообще не заслуживающую  самостоятельного исследования.

    В истории русской философии свой подход к этим проблемам в развернутой форме выразил А.Н.Радищев. В трактате "О человеке, его смертности и бессмертии" он обсуждал эту проблему, руководствуясь прежде всего определенными нравственно-гуманистическими побуждениями. Рассматривая человека в физическом плане, он, как материалист, не находит в нем чего-либо, что указывало бы на "вероятность бессмертия", хотя "желание вечности равно имеет основание в человеке со всеми другими его желаниями". Поэтому далее, отступая от материализма, Радищев пишет, что смерть есть не что иное, как "естественная перемена человеческого состояния". Но "вовеки не разрушится, не исчезнет "бессмертная" душа или то, что мысленным существом называем". ¹²

    Подход  Радищева к проблеме смерти и бессмертия человека был прогрессивным, но в  то же время содержал внутри себя глубокие противоречия.

    К этой проблеме с большой активностью  устремлялись, представители идеалистических  систем - в особенности религиозно-мистического типа, поскольку рационалистические направления философской мысли, представленные, в частности, в учениях Фихте, Гегеля и др., попросту "снимали" проблему конечности бытия человека как самостоятельную проблему.

    Попытки вырваться из этой сферы рационалистически трактуемых абстрактно-философских подходов к вопросам жизни, смерти и бессмертия человека были связаны с обращением к человеку как индивиду и личности в единстве его биологических и духовных качеств. Это получило предельное выражение, в частности, в философии Фейербаха, у которого мысли о смерти и бессмертии человека вращались в основном в чисто антропологической сфере, где индивидуальность в физическом плане ставилась даже главным объектом философии, а поэтому и сама проблема решалась столь же определенно, сколь упрощенно и односторонне. "Вместо бессмертных индивидуумов, - писал он, - философия скорее требует сильных людей, духовно и телесно здоровых. Для нее здоровье имеет большую цену, чем бессмертие" .

    Для марксизма именно научное понимание  социальной сущности человека как индивида и личности в их связи с обществом, человечеством в целом, а также  диалектики индивидуального и исторического  в их развитии делает возможным и  научное решение вопросов смерти и бессмертия человека. Марксизм не снимает эти вопросы как философскую  проблему, но переносит их из сферы  только индивидуального и природно-биологического существования человека в диалектически  целостную сферу родовой жизни  человечества, определяемой социальными  и духовными факторами, включая  нравственно-гуманистические. "Смерть, - отмечал Маркс, - кажется жестокой победой рода над определенным индивидом  и как будто противоречит их единству, но определенный индивид есть лишь некое определенное родовое существо и как таковое смертен".¹³

    Одной из самых таинственных и сложных  загадок является проблема смерти и  бессмертия, предстающая, в частности, и как противоречие между индивидом, личностью и родом человеческим, обществом в их определенной временной длительности, составляющей историю. К этой проблеме недостаточно подходить исключительно с точки зрения рода и определить позицию марксистской философии только как "оптимистическую", поскольку, хотя индивид и умирает, он получает бессмертие в роде человеческом, в потомстве и творческом наследии человечества, в его культуре - материальной и духовной.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение.

    В качестве вывода можно лишь отметить, что важнейшей философско-этической  проблемой, имеющей смысложизненное значение для человека, является проблема сохранения достоинства перед лицом смерти. Осознавая конечность своего земного существования и задаваясь вопросом о смысле жизни, человек начинает вырабатывать собственное отношение к жизни и смерти. И вполне понятно, что тема эта, быть может наиважнейшая для каждого человека, занимает центральное место во всей культуре человечества.

     Человек как биологическое индивидуальное существо смертен. Он не представляет собой исключения из материальных, в том числе биологических, систем. От всех других живых существ человек  отличается более всего тем, что  на протяжении всей своей индивидуальной жизни он никогда не достигает  «целей» жизни родовой, исторической; в этом смысле он постоянно нереализуемое, адекватное существо.

     Человек не удовлетворяется ситуацией. И  эта неудовлетворенность содержит в себе причины творческой деятельности, не заключенные в непосредственных ее мотивах. Поэтому призвание, задача каждого человека — всесторонне  развивать все свои способности  и по мере возможностей вносить свой личный вклад в историю, в прогресс общества, его культуры. В этом и  заключается смысл жизни отдельной  личности, который она реализует  через общество, но таков же и  смысл жизни общества и человечества в целом. Жизнь человека продолжается в его детях, внуках, последующих  поколениях. Человек создает различные  предметы, орудия труда, научные труды, совершает новые открытия. Сущность человека выражается в его творчестве, в котором он самоутверждается и посредством которого обеспечивает своё социальное и более длительное, чем у индивида, существование. 
 

     Список  использованной литературы.

1. Ариес Ф. Человек перед лицом смерти/ Ф. Ариес.-М.:1993
2. Гардер И.Г. Идеи к философии истории человечества/ И.Г. Гардер.-м.:1977
3. Гуревич П.С. Основы философии/ П.С. Гуревич.-М.:Гардарики.2000.-438с.
4. Радугин А.А. Философия. Курс лекций/ А.А. Радугин.-М.:центр,1997.-272с.
5. Раймонд А. Муда. Жизнь после смерти /А.Раймонд.-М.:1976
6. Хайдеггер М. Время и бытие/ М. Хайдеггер.- М.:Республика,1993