Проблема личности в философии экзистенциализма

  Государь  не должен быть чрезмерно щедрым и  не должен бояться прослыть скупым, поскольку это в критической  ситуации, когда будут нужны средства, например, для ведения войны, избавит  его от необходимости накладывать  на народ излишние поборы; «кто проявляет  щедрость, чтобы слыть щедрым, вредит самому себе. После того как многих разоришь своей щедростью и немногих облагодетельствуешь, первое же затруднение  обернется для тебя бедствием, первая же опасность — крушением. Но если ты вовремя одумаешься и захочешь поправить дело, тебя тотчас же обвинят  в скупости»[10].

  Рассматривая  вопрос о том, что лучше для  государя: чтобы его любили или  боялись, Макиавелли однозначно склоняется ко второму ответу. «Говорят, однако любовь плохо уживается со страхом, поэтому если уж приходится выбирать, то надежнее выбирать страх. Худо придется тому государю, который, доверяясь посулам  людей, не примет никаких мер на случай опасности. Ибо дружбу, которая дается за деньги, а не приобретается величием и благородством души, можно купить, но нельзя удержать, чтобы воспользоваться  ею в трудное время. Кроме того, люди меньше остерегаются обидеть того, кто внушает им любовь, нежели того, кто внушает им страх. «Однако  государь должен внушать страх таким  образом, чтобы, если не приобрести любви, то хотя бы избежать ненависти, государю необходимо воздерживаться от посягательств  на имущество граждан и подданных  и их женщин. Но он должен остерегаться посягать на чужое добро, ибо люди скорее простят смерть отца, чем  потерю имущества»[11] То же самое касается выбора между честностью и хитростью; «из всех зверей пусть государь уподобится двум: льву и лисице. Лев боится капканов, а лиса — волков, следовательно, надо быть подобным лисе, чтобы уметь обойти капканы, и льву, чтобы отпугнуть волков. Тот, кто всегда подобен льву, может не заметить капкана.

  «Излишне  говорить, сколь похвальна в государе верность данному слову, прямодушие и неуклонная честность. Однако мы знаем  по опыту, что в наше время великие  дела удавались лишь тем, кто не старался сдержать данное слово и умел, кого нужно, обвести вокруг пальца; такие  государи в конечном счете преуспели  куда больше, чем те, кто ставил на честность»[12]. Разумный правитель не может и не должен оставаться верным своему обещанию, если это вредит его интересам и если отпали причины, побудившие его дать обещание. Такой совет был бы недостойным, если бы люди честно держали слово, но люди, будучи дурны, слова не держат, поэтому и ты должен поступать с ними так же. А благовидный предлог нарушить обещание всегда найдется».

  Подводя итог и обобщая все свои рекомендации, Макиавелли предлагает государю по возможности  делать вид, что он обладает всеми  моральными добродетелями, но ни в коем случае не рассматривать их соблюдение как абсолютно обязательное для  себя. «Надо являться в глазах людей  сострадательным, верным слову, милостивым, искренним, благочестивым — и  быть таковым в самом деле, но внутренне надо сохранять готовность проявить и противоположные качества, если это окажется необходимо. Макиавелли своими рассуждениями о государе определил личностную черту, которую  в последствии назовут макиавеллизмом – желание и намерение человека манипулировать другими людьми в  межличностных отношениях[13]. Будучи одним из самых выдающихся представителей эпохи Возрождения, Макиавелли улавливает ее дух и важнейшие черты. Пресловутый «макиавеллизм» в данном контексте есть не что иное, как отражение противоречий этой великой эпохи и предвосхищение новой – эпохи заката, угасания Возрождения[14].

  Таким образом, Макиавелли считает, что отдельная  свободная личность, обладающая «доблестью»  является самой главной силой, определяющей общественное развитие. Только свободные  личности способны властвовать над  остальными. Так как в душе они  всегда готовы к тому, чтобы переменить направление, если события примут другой оборот или в другую сторону задует ветер фортуны, то есть, как было сказано, по возможности не удаляются  от добра, но при надобности не чураются и зла»[15]. 

  3. Теория личности  Маркса  

  Для формирования науки Нового времени, в частности  естествознания, характерна ориентация на познание реальности, опирающейся  на чувство. Поворот к чувственному познанию действительности, приносит с собой небывалый рост фактических  данных в различных областях, как  формирующейся науки, так и производственной и социальной (ремесленной) практики. Ориентация на чувственность и практичность познания не является, однако, единственной выразительной чертой формирующейся  науки Нового времени, которая повлияла на характер философского мышления того времени. Стремление к систематизации, количественный рост и усиливающаяся  дифференциация познания вызывают развитие теоретического мышления, не только ищущего  причинно-следственного (связанного с  законами) объяснения взаимосвязи между  отдельными явлениями и областями  явлений, но и стремящегося к созданию целостного образа мира, опирающегося на новую науку и ее данные.

  Сложное социальное «сверхчувственное» качество человека – личность – появляется на поздних  этапах развития человечества. Методические предпосылки системной психологической  теории личности заложены в трудах Маркса, что позволило вывести  человека из пассивной роли существа чувствующего, объекта созерцания, открыть в нем активное начала субъекта деятельности, творца истории. Маркс определил понятие сущности личности: «Сущность «особой личности»  составляет не ее борода, не ее кровь, не ее абстрактная физическая природа, а ее социальное качество, и государственные  функции и т.д.- не что иное, как  способы существования и действия социальных качеств человека»[16].

  К.Марк утверждает существование человека как уникальной материальной реальности. Но вместе с  тем, в марксистской философии отмечается, что человечества как такового не существует. Живут и действуют  конкретные люди, которые «…являются производителями своих представлений, идей и т.д.»[17]. Существование отдельных представителей человечества фиксируется понятием «индивид». Индивид — это единичный представитель человеческого рода, конкретный носитель всех психофизиологических и социальных черт человечества: разума, воли, потребностей, интересов и т. д. Понятие «индивид» в этом случае употребляется в значении «конкретный человек». Чтобы отразить конкретно-исторические особенности развития человека на различных уровнях его индивидуального и исторического развития в марксистской философии наряду с понятием «индивид» используется и понятие «личность». Индивид в данном случае рассматривается как отправной момент для формирования личности. Он — исходное состояние для онтогенетического и филогенетического развития человека. Личность же — итог развития индивида, наиболее полное воплощение человеческих качеств. Использование понятий «индивид» и «личность» в таком контексте позволяет марксистской антропологии применить исторический подход к изучению человека, рассматривать как отдельного человека, так и человечество в целом, в процессе становления и развития.

  Исторически человек первоначально существует как стадное животное, племенное  существо. По мере развития, включения  социальных факторов происходит обособление  индивидов, начинают формироваться  личности. В индивидуальном развитии человека происходит аналогичный процесс. Первоначально ребенок это просто биологическое существо, сгусток  биомассы, инстинктов и рефлексов. Но по мере развития, усвоения социального  опыта, опыта человечества, он постепенно превращается в человеческую личность.

  Маркс проводит различие между индивидом и личностью  не только в плане их различного места в онтогенетическом и филогенетическом развитии человека. Индивид — это  массовидное существо, то есть человек, который является носителем стереотипов  массового сознания, массовой культуры

  Понятие «личность» как особый социальный тип употребляется  чаще всего как соотносительное  с понятием «индивид», противоположное  ему по своим основным характеристикам. В качестве первоначального качества личности называется ее автономность. Личность — это автономный человек, то есть человек в определенной степени  выступающий независимо от общества, способный противопоставить себя обществу. Личная независимость сопряжена  с умением властвовать над  собой, а это, в свою очередь, предполагает наличие у личности не просто сознания, то есть мышления и воли, а самосознания, то есть самоанализа, самооценки, самоконтроля за своим поведением. Самосознание личности по мере своего развития трансформируется в жизненную позицию. Жизненная  позиция представляет собой основанную на мировоззренческих установках и  жизненном опыте готовность к  действию, которая выступает прежде всего как готовность к пониманию  личностью целей и смысла жизни. Однако жизненная позиция сама по себе не реализуется в практику. Между жизненной позицией и практической деятельностью лежит воля. Поэтому  воспитание воли — одно из важнейших  условий формирования личности. Различие между человеком как индивидом  и человеком как личностью  определяется мерой реализации ими  их человеческой сущности. Подлинным  проявлением сущности человека является практика. Преобразуя практической деятельностью (трудом) природу, человек одновременно изменяет и собственные общественные отношения, а также изменяется сам[18]. Личность — это полноценный субъект предметно-преобразовательной и культурно-исторической деятельности. Фундаментальное качество человеческой личности — свобода. Для личности обладание свободой является главным, непременным условием ее функционирования и развития. «…человек чувствует себя свободно только при выполнении своих животных функций — при еде, питье, в полом акте»[19]. Именно благодаря свободе личности человек приобретает способность не просто приспосабливаться к окружающей действительности, но и преобразовывать ее в соответствии со своими целями[20]. Маркс подчеркивает, что все личности, так или иначе, в той или ее степени – субъекты деятельности: труда, познания, общения. Однако личность выступает субъектом деятельности не  изолированно, само по себе, а лишь как часть социального коллектива. Поэтому ее индивидуальное развитие остается делом самой личности[21].

  Следовательно, в понимании К.Маркса, личность —  это автономный человек, то есть человек  в определенной степени выступающий  независимо от общества, способный  противопоставить себя обществу, это  наиболее полное воплощение человеческих качеств: сознание, самосознания, свободы.

  4. Структура личности  Фрейда  

  В XX веке философская  мысль получила дальнейшее развитие. Она находилась под непосредственным воздействием противоречивого и  даже драматичного существования человеческой мысли. В современной философии  на первом плане находится вопрошание о мире и человеке в нем, о судьбах  человечества. В этом смысле философия XX столетия сохраняет передовые  традиции, сформировавшиеся в предшествующей истории философской мысли[22]. Введенные З.Фрейдом в научный оборот понятия, такие как «Я», «Оно», «Сверх-Я», не являлись только результатом его медицинских наблюдений, а опирались на изменившиеся в философии того времени взгляды на природу человеческой личности[23].

  По Фрейду, личность есть взаимодействие трех инстанций: я (эго), оно (ид) и сверх - я (суперэго)[24]. Хотя каждая из этих областей личности обладает собственными функциями, свойствами, компонентами, принципами действия, динамикой и механизмами, они взаимодействуют столь тесно, что трудно и даже невозможно распутать линии влияния и взвесить их относительный вклад в человеческое поведение. Поведение почти всегда выступает как продукт взаимодействия этих трех систем; чрезвычайно редко одна из них действует без двух других.

  Ид есть изначальная система личности: это  матрица, в которой впоследствии дифференцируются эго и суперэго. Ид включает все то психическое, что  является врожденным и присутствует при рождении, включая инстинкты. Ид — резервуар психической энергии  и обеспечивает энергию для двух других систем. Ид тесно связан с  телесными процессами, откуда черпает  свою энергию. Фрейд назвал ид «истинной  психической реальностью», поскольку  она отражает внутренний мир субъективных переживаний и не знает об объективной  реальности. Когда энергия нарастает, ид не может этого выдерживать, что  переживается как дискомфортное  состояние напряжения. Следовательно, когда уровень напряжения организма  повышается ид действует таким образом, чтобы немедленно снять напряжение и вернуть организм на удобный  постоянный и низкий энергетический уровень. Принцип редукции напряжения, на основе которого действует ид, называется принципом удовольствия. Для того чтобы выполнить свою задачу — избежать боли, получить удовольствие, — ид располагает двумя процессами. Это рефлекторное действие и первичный процесс. Рефлекторные действия представляют собой врожденные автоматические реакции типа чихания и мигания; они обычно сразу снимают напряжение. Организм снабжен рядом таких рефлексов для того, чтобы справляться относительно простыми формами возбуждения. Первичный процесс предполагает; более сложную реакцию. Он пытается высвободить энергию через создание образа объекта, в связи с чем энергия переместится. Лучшим примером первичного процесса у здорового человека является сновидение, которое по Фрейду, всегда представляет исполнение или, попытку исполнения желания. Очевидно, что сам по себе первичный процесс не способен снять напряжение. Следовательно, развивается новый, вторичный психический процесс, и с его появлением начинает оформляться вторая система личности — эго.