Проблема истины и её место в гносеологии. Разные походы к определению истины; понятия объективности, конкретности, абсолютности и относит

ОГЛАВЛЕНИЕ 

1. Проблема истины  и её место в гносеологии. Разные походы к определению истины; понятия объективности, конкретности, абсолютности и относительности истины; постоянный спутник истины – заблуждение. ……………………………………….. 2 - 4 

2. Истина, оценки, ценности; факторы, стимулирующие и искажающие

истину. ………………………………………………………………………………….. 4 – 5 

3. Проблема критерия истины

многообразие  подходов к критерию истины; критерии практики, её структура, социальные формы. ……………………………………………………………………. 5 – 7 

4. Вера – В учении Канте ей нет места. ……………………………………………… 7 – 11 

5. Заблуждения  – одностороннее отражение объективной  реальности субъектом; источники  заблуждения. ……………………………………………………………… 11- 12 

6. Проблема соотношения  знания и веры.

границы научного познания, диалектика веры и знания. …………………………..12 -  15 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ ………………………………………………………………………. 16 - 18 

Список используемой литературы ………………………………………………….. 19 
 
 
 
 
 
 
 

Проблема  истины и её место  в гносеологии.

Разные походы к определению истины; понятия объективности, конкретности, абсолютности и относительности истины; постоянный спутник истины – заблуждение. 

       Вопрос, что такое истина относится к  одному из вечных вопросов гносеологии (область философии, в которой  исследуются природа, предпосылки, источники, границы, условия познания и определяются критерии его истинности). Имеются разные понимания истины "Истина - есть соответствие знания действительности", "Истина - это опытная подтверждаемость", "Истина - это свойство самоорганизованности знаний", "Истина - это соглашение", "Истина - это полезность знания, его эффективность".Первое положение, согласно которому Истина - есть знание, соответствующее своему предмету, совпадающее с ним, - есть соответствие знания действительности. Такое её понимание разделяли Платон и Аристотель, Фома Аквинский и Г.В. Гегель, Л. Фейербах и Маркс, философы XX Века. Ей придерживаются и материалисты, и идеалисты, метафизики и диалектики и даже агностики. Различия внутри её проходят по вопросу отражаемой действительности и по вопросу о механизме соответствия. Современная трактовка истины включает в себя следующие моменты характеристики:

       1) Объективность - в обусловленности  реальной действительности в  которую входит -объективная реальность; субъективная реальность  - в связи  с предметно - чувственной деятельностью человека; практическая реальность - в независимости содержания истины от отдельных людей.

       2) Субъективность, поскольку истину  познают люди она субъективна  по своим внутренним идеальным  содержанию и форме (например, всемирное тяготение изначально присуще миру, но истиной стала благодаря Ньютону).

       3) Истина есть процесс, она не  постигается сразу, целиком в  полном объёме, а постепенно углубляется  и вместе с тем всегда неполна  и неточна. 

       Для характеристики объективной истины как процесса применяются категории абсолютного (выражающего устойчивое, неизменное в явлениях) и относительного (отражающей изменчивое, преходящее). Абсолютная истина (абсолютное в объективной истине) - это полное, исчерпывающее знание о действительности, которое в границах конкретного этапа развития науки не уточняется и не дополняется, это идеал, который не может быть достигнут, хотя познание и приближается к нему, это элемент знаний, который не может быть опровергнут в будущем: "люди смертны" и т.д. - это вечные истины. Движение к абсолютной истине идёт через нахождение множества относительных истин. Относительная истина (относительное в объективной истине) - это неполное, приблизительное, незавершённое знание о действительности, которое углубляется и уточняется по мере развития практики и познания. При этом старые истины либо заменяются новыми, либо опровергаются и становятся заблуждением (как истины о флогистоне, теплороде, эфире, вечном двигателе). В любой абсолютной истине мы находим элементы относительности, а в относительной черты абсолютности. Признание только относительного в объективной истине грозит релятивизмом (от лат. relativus - соотносительный - убеждение, что нет единой истины, одинаковой для всех людей, а есть множество истин, удобных, полезных и убедительных для одних лиц и групп, но неприемлемых для других), преувеличение устойчивого момента - есть догматизм. Диалектика абсолютной и относительной истин ставит вопрос о конкретности истины. Это означает, что любое истинное знание определяется:

       1) характером объекта, к которому относится;

       2) условиями места, времени;

       3) ситуации, историческими рамками. 

       Распространение истинного знания за пределами его  действительной применимости превращает его в заблуждение. Таким образом, объективная, абсолютная, относительная и конкретная истина - это не разные "сорта" истин, а одно и тоже истинное знание с этими свойствами. Кроме названных выделяются и другие свойства истины:

       1) Непротиворечивость (с точки зрения  формальной логики);

       2) Когерентность (согласованность знания с фундаментальными идеями);

       3) Простота, красота, плюрализм, антиконьюктурность;

       4) способность к самокритичной  рефлексии.

Существуют и  разные формы истины:

       1) Экзистенциальная (понимание духовного  мира);

       2) Предметная (знание о материальных  системах);

       3) Концептуальная.

       Истины  обусловленные видами познавательной деятельности: научная, обыденная, нравственная. При этом постоянный спутник истины в любой её форме - заблуждение. И  истина и заблуждение - две противоположные, но неразрывные стороны единого процесса познания. Заблуждение - знание, не соответствующее своему предмету, несовпадающее с ним. Это неадекватная форма знания, возникает непреднамеренно из-за ограниченности, неразвитости или ущербности практики и самого познания. Заблуждения неизбежны, но они необходимый предмет познания истины. Заблуждения многообразны по своим формам: научные и ненаучные, религиозные и философские, эмпирические и теоретические .Заблуждение следует отличать от лжи - преднамеренного искажения истины в корыстных целях и дезинформации -передачи ложного знания (как истинного) или истинного знания как ложного. Все эти явления имеют место в научном знании, но встречается и мошенничество, и подлог. Чаще встречаются ошибки - как результат неправильных действий в вычислениях, в политике, в жизни. Они бывают логическими и фактическими. Заблуждения рано или поздно преодолеваются: либо сходят со сцены (учение о "вечном двигателе"), либо становятся истиной (превращение алхимии в химию,  
 

Истина, оценки, ценности; факторы, стимулирующие и искажающие истину 

       Наше  знание имплицитно, то есть в неявном виде, всегда содержит в себе- сложную систему правил, в том числе и правила прагматические. Это значит, что из определенного вида знании можно извлечь определенные указания, рекомендации или нормы деятельности. Так, из утверждения «дом стоит на горе» можно вычитать правило: «тот, кто желает попасть в данный дом, должен подняться на данную гору». Если первое утверждение истинно, то правило, точнее его практическое осуществление, позволяет одновременно решить две задачи: подтвердить истинность правила и достичь цели.

       «Истина»  и «ложь» — это особые оценки, с помощью которых мы отделяем знания, соответствующие объективной реальности, от несоответствующих ей. Но существуют и другие социально значимые оценки знания. В повседневной, производственной, социальной, политической и т. п. деятельности знания могут оцениваться как «полезные» и как «бесполезные». Причем полезность и истинность знаний совпадают далеко не всегда. Когда один рыбак говорит другому, что надо выходить на рыбалку сразу после восхода солнца, то это практически полезное знание. Однако утверждение, что вращается Солнце, а не Земля, с точки зрения современной астрономии ложно. Тем не менее в прагматическом смысле для решения данной задачи это несущественно. Бывает и так, что истинное знание в конкретной ситуации оказывается совершенно бесполезным. Так, правильный диагноз при отсутствии соответствующих лекарственных средств может оказаться бесполезным для данного больного. Какая-либо истинная теорема, доказанная в высших разделах абстрактной математики, может не найти себе применения в научной или производственной практике и с этой точки зрения будет также оцениваться как бесполезная. В некоторых ситуациях оценка знаний как полезных и бесполезных может оказаться решающей. Это касается прежде всего ряда технических и инженерно-производственных проблем. В одних случаях мы можем предпочесть знание, ведущее к более дешевой конструкции (если мы ограничены в средствах), в других — знания, обеспечивающие хотя и более дорогое, но более быстрое решение, если главное -выигрыш во времени.

       Связь между истинностью и полезностью  знаний непростая и неоднозначная. В этом пункте теория познания должна учитывать реальный социальный и культурный контекст в котором вырабатываются и используются знания. Бывают ситуации, когда знания намеренно или ненамеренно, бессознательно, искажаются, так как такое искажение оказывается полезным тем или иным социальным группам и лицам для достижения групповых целей, поддержания власти, достижения победы над противником или оправдания собственной деятельности. В первую очередь это касается знаний, относящихся к социально-исторической действительности и непосредственно затрагивающих вопросы мировоззрения, идеологии, политики и т. д.

       Особую  роль играет отношение к такого рода знаниям в тот период, когда разрабатывается концепция развития различных сфер общества, от которой зависят сами судьбы развития страны, народа. В этом случае историческая истина и социальная польза должны пониматься, как то, что выгодно подавляющему большинству членов общества, а не отдельным группам, стоящим у власти. Поэтому исследование взаимоотношений таких оценок познания, как полезность и истинность, бесполезность и ложность, «выгодность» или «невыгодность», составляет важную задачу теории познания, особенно при исследовании практической реализации наиболее актуальных видов и форм знания. 
 

Проблема  критерия истины

многообразие  подходов к критерию истины; критерии практики, её структура, социальные формы. 

       В истории науки и философии  высказывались разные точки зрения на критерий истины (критерий - это средство проверки достоверности знания). Так, Декарт критерием истинных знаний считал их ясность самоочевидность. Фейербах такой критерий искал в чувственных данных. Но оказалось - никаких самоочевидных положений нет, ясность мышления - вопрос крайне субъективный, а чувства - зачастую нас обманывают. Коренным пророком этих критериев то, что они находятся в самом знании, в его особых привилегированных частях. Необходим критерий, который был бы и теоретическим (для отражения объекта) и внетеоретическим (для проверки знаний), отличался бы от субъективных процессов познания и от объективных естественных процессов. Такими свойствами обладает практика, но во всём её объёме и историческом развитии. При этом практику, дополняют и другие критерии:

       - общезначимость (то, что признаётся  многими людьми);

       - прагматизм (то, что признают полезным, что приводит к успеху);

       - когерентность (взаимосоответствие суждений);

       - конвенционализм (то, что соответствует  соглашению).

       Так, математики склоняются когерентной  концепции истины, гуманитарии к  общезначимости и конвенционализму, инженеры, научные работники, к практицизму  и практике. Понятие "практика" раскрывалась через широкий спектр терминов "действие", "деятельность", "деятельная жизнь", "опыт", "опыт в целом", "труд". Практика считалась важным условием процесса познания, высказывалась идея о единстве теории и практики (Гегель, Чернышевский, Соловьев, Поппер). Мы определим практику через понятие "деятельность".Практика активная, целенаправленная чувственно-предметная деятельность людей, направленная на изменение реальной действительности. С введением практики в теорию познания было установлено, что человек активно, через предметы, целенаправленно, воздействует на действительность и в ходе её изменения познаёт её. В процессе практики человек создаёт "вторую природу", культуру. Практика и познание - две стороны единого процесса, вместе они целостная система человеческой деятельности. Но, практика играет решающую роль, ибо её законы - это законы реального мира, который преобразуется в этом процессе. Важнейшие формы практики: