Предмет, роль и функции философии

      Философско-методологические принципы (движения познания от явления  к сущности, единства качества и  количества, конкретности истины, всесторонности рассмотрения) способны быть координирующим началом в общей системе методов  науки. Такую же роль играют принцип  единства уровней организации материи  и развития, единства структуры и  функции, взаимосвязи необходимости  и вероятности и т.п. Координирующая функция в сфере частнонаучного исследования сводится к диалектизации  оперирования методами.

      Философский метод не может привести к успеху в науке, если при решении частных  задач применяется в отрыве от общенаучных и специальных методов. Он не есть некая отмычка, которая позволяет сама по себе делать какие-то открытия в частных науках. Плодотворное координирующее воздействие всеобщего философского метода осуществляется не автоматически. В предпосылки, содействующие успешному решению задачи исследователем, входят глубокое знание им специального предмета исследования, владение всем необходимым комплексом частных методов, методикой познания, достаточный опыт работы с объектом исследования, знакомство с историей философии, с опытом применения диалектики к решению конкретных научных проблем, умение самостоятельно применять ее.

      Интегрирующая функция философии. Интеграция (от латинскогоintegratio – восстановление, восполнение) –  объединение в целое каких-либо частей. Этот термин применяется во многих науках и практике и уже  утвердился в статусе общенаучного понятия: некоторые из философов  полагают, что по своей всеобщности  это понятие приблизилось к классу философских категорий.

      Применительно к функциям философии термин «интегрирующий»  связан с представлением об объединяющей роли философского знания по отношению  к какому-либо множеству элементов, составляющих систему или способных  образовать целостность. Здесь учитывается  также определение и устранение дезинтегрирующих факторов, ведущих  к разобщенности системы, к чрезмерному  росту относительной самостоятельности  элементов (или частей) в ее составе, выявление недостающих ее звеньев (элементов или связей), активное включение которых в функционирование системы придает ей большую гармоничность  и оптимальность, т.е. повышает степень  ее упорядоченности, организованности.

      Процесс формирования отдельных научных  дисциплин, как известно, происходил в результате отграничения предмета каждой науки от предметов других наук; стержнем того или иного предмета исследования были объективные законы действительности. Но, отпочковываясь от системы протознания, дисциплины оказывались, как правило, в изоляции друг от друга; элементы науки (отдельные научные дисциплины) становились самодовлеющими в своей автономности; естественные связи между ними нарушались, структурные взаимодействия исчезали.

      Такое взаимодействие было характерно не только для отношений между крупными отраслями естествознания, но и для  отношений между дисциплинами внутри отраслевых рамок науки. В результате сама наука из целостной системы  знания, какой она была в античную эпоху, все более превращалась в  суммативную, хотя и с более специализированными  элементами, углублявшими познание.

      Дифференциация  изоляционистского типа являлась ведущей  тенденцией в сфере науки вплоть до XIX в. И, несмотря на большие успехи, достигнутые наукой на пути прогрессирующей  специализации, происходил рост рассогласования  научных дисциплин. Возник кризис единства науки. В этих условиях диалектический подход к науке (независимо от того, как он применялся – стихийно или  сознательно) оказался способным устранять  разграничительные рубежи между  научными дисциплинами и выявлять естественные их связи.

      В основе решения проблемы интеграции знания лежит, прежде всего, философский  принцип единства мира. Поскольку  мир един, постольку и его адекватное отражение должно представлять единство; системный, целостный характер природы  обусловливает целостность естественно-научного знания. В природе нет абсолютных разграничительных линий, а есть относительно самостоятельные формы  движения материи, переходящие друг в друга, составляющие звенья единой цепи движения и развития; отсюда и  науки, изучающие их, могут обладать не абсолютной, а только относительной  самостоятельностью; и переходы между  формами движения материи должны найти выражение в «переходных» науках. Такие «пограничные» науки  могут быть сложносоставными, характеризующимися свойствами других наук (например, электрохимия и физическая химия). По своим философским  основаниям они оказываются диалектичными науками, ибо выражают в своем содержании структурную связь между ранее разорванными элементами науки в целом, демонстрируют единство «обособленности» (прерывности) и «взаимопроникновения» (непрерывности); они двойственны в том отношении, что, будучи объединяющим, интегри-рующим фактором в системе науки, знаменуют новый шаг по пути специализации и представляют собой единство противоположных тенденций (дезинтегративной и интегративной).

      Помимо  «переходных», или связующих, дисциплин (их интегрирующая роль касается только смежных отраслей знания), имеются  еще два типа наук-интеграторов. Это синтезирующие, объединяющие ряд  далеко стоящих друг от друга наук (пример – кибернетика, социальная экология), а также недавно появившийся  тип проблемных наук - они возникают  для исследования и решения определенной проблемы (пример – онкология, решающая проблему опухолевых заболеваний). Эти  науки представляют собой синтез целого ряда наук и по отношению  к наукам предыдущего типа являются прикладными.

      Все три типа наук представляют собой  средства интеграции научного знания. Этот способ интеграции в результате взаимопроникновения методов исследования – «интеграция по методу». К этому  способу интеграции относятся математический и философский методы (или «математизация»  и «философизация» науки).

      Математический  аппарат проник в самые разные науки, объединяя их между собой  единством метода и своеобразным общим языком. Аналогичную роль играет категориальный аппарат философии. В результате междисциплинарное  единство научного знания реально осуществимо. Категории философии («объект», «субъект», «системность», «развитие», «детерминизм», «необходимость», «закон», «структура», «причинность», «случайность» и  др.) все более глубоко проникают  в частные науки, в ткань всего  научного знания, осуществляя категориальный синтез знания на эмпирическом и теоретическом уровнях, выступая своеобразным категориальным каркасом всего научного знания, создают и укрепляют его единство, целостность.

      В современный период отмечается сближение  философии и математики, что усиливает  интегрирующую силу философского и  математического методов.

      К настоящему времени в науке действует  множество интегрирующих факторов, которые позволяют утверждать, что  она стала целостным системным  образованием; в этом отношении наука  вышла из кризисного состояния, и  проблема состоит теперь в достижении еще большей ее организованности, упорядоченности. В современных  условиях процесс дифференциации наук не только не приводит к их дальнейшему  разобщению, а, наоборот, – к их взаимному  цементи-рованию. Однако разобщение наук далеко не преодолено, а на отдельных  участках научного знания оно иногда даже усиливается. И, несмотря на это, тенденция  к интеграции, к синтезу наук становится не только все более заметной в  наше время, но и доминирующей.

      На  уровне науки в целом философия  выступает в качестве одного из необходимых  факторов интеграции научного знания. Существует множество видов, типов  и уровней интеграции. Ученые, специально исследовавшие интегративные факторы, разделяют их по степени общности на частные, общие и наиболее общие.

      В результате выявляется такая их иерархия: закон – метод – принцип  – теория – идея – метатеория – конкретная наука – метанаука  – смежная наука – комплексная  наука – научная картина мира – философия. Здесь каждый последующий  фактор выполняет интегрирующую  роль по отношению к предыдущему. Интегрирующая сила каждого фактора  определяется в конечном счете степенью общности закономерностей и свойств  той предметной области, которая  им отражается. Поэтому любой из конкретных интеграторов имеет свои определенные границы. В каждом отдельном  случае интеграции наук (естественных, технических, общественных) указанные интегративные факторы координируют и субординируют научные дисциплины в относительное (групповое) единство, обусловливая специфический механизм их взаимопроникновения.

      Философия выступает самым общим интегратором. Причем ее внутринаучная интегрирующая функция составляет лишь разновидность общей интегрирующей функции. Сюда входит, помимо того, общекультурная интегрирующая функция. Она нацелена также на преодоление разобщенности различных сфер общественной жизни, уровней социальной организации и социальных структур, включая взаимную отчужденность материального производства и духовной культуры, умственного и физического труда, идеологии и науки, искусства и науки, не говоря уже о разобщенности человечества по экономическому, классовому, национальному, расовому и государственному основаниям.

      Логико-гносеологическая функция философии. Она заключается в разработке самого философского метода, его нормативных принципов, а также в логико-гносеологическом обосновании тех или иных понятийных и теоретических структур научного знания.

      Частные науки специально не изучают формы  мышления, его законы и логические категории. Вместе с тем они постоянно  сталкиваются с необходимостью выработки  логико-методологических средств, которые  позволяли бы, «отходя» на время  от объекта, в конечном счете «приходить»  к нему, обогащая свое истинностное о нем представление. Частные  науки нуждаются в логике, гносеологии, всеобщей методологии познания. Эту  функцию выполняет диалектика как  логика. Если общая гносеология убеждает в возможности и необходимости  адекватного научного познания объекта, то диалектика как логика (вместе с  формальной логикой) призвана обеспечить достижение этой адекватности. Она  разрабатывает средства наиболее полного, точного отражения развивающейся  сущности объекта.

      Диалектика  задает общие ориентиры познавательной деятельности в различных областях теоретического естествознания, а разработка диалектико-логических принципов познания, проводимая в тесном единстве с обобщением новейших достижений методологии естественных наук, придает практическую значимость общеметодологической функции философии. 

      Заключение

      В общественной жизни философия вот  уже 2,5 тысячи лет играет роль неутомимого  «возмутителя спокойствия», бескомпромиссного  критика существующего порядка  вещей.

      Философия определялась как «... наука о всеобщих законах развития природы общества и мышления». Обычно к этому добавляли, что философия не только наука, но и форма общественного сознания, а также «учение об общих принципах  бытия и познания, об отношениях человека к миру».

      Философия изучает не столько сам мир, сколько  значение людей о мире, смысл отношения  объектов, процессов мира. Главное  в предмете философии – это  философская рефлексия. Это значит, что философия рассматривает  мир через призму субъект-объективных  отношений, т.е. отношения.

      Роль  философии в обществе проявляется  через осуществление определенных функций. Наиболее важными из них  являются: онтологическая, социальная, гносеологическая, аксиологическая, методологическая, мировоззренческая.

      Тенденция развития мировой философии отчетливо  и всесторонне проявляется как  синтез гуманистических идей и традиций, осуществляемый в результате постоянного  диалога между различными направлениями, позициями, доктринами, интеллектуальными  индивидуальностями, что позволяет  полнее осознать и понять глубинные  вопросы человеческого бытия. 

      Список  использованной литературы

      1.Алексеев  П.В., Панин А.В. Философия: Учебник  / П.В. Алексеев, А.В. Панин. –  М.: ТК Велби, 2002. – 603с.

      2. Рассел Б. Искусство мыслить / Б. Рассел. - М., 1999. – 346 с.

      3.Филосовский энциклопедический словарь – М.,1983. –726 с.

      4. Философия: Учебное пособие. – Ростов н/Д: «Феникс», 2002. – 576с.

      5.Философия: Учебник / Под ред. В.Н. Лавриненко. – М.: Юристь, 2002. – 520с.