Предмет, роль и функции философии

      Содержание

Введение………………………………………………………………………..3

1. Предмет  и роль философии………………………………………………..5

2. Функции  философии………………………………………………………..8

Заключение……………………………………………………………………26

Список  использованной литературы……………………………………….27 
 

 

      

      Введение

      В современное науке сложились и стали общепринятыми представления о том, как определить предмет любой науки. Для этого необходимо:

      1. Зафиксировать, какие объекты, процессы, области бытия или сознания изучает наука сегодня.

      2. Определить возможные направления развития науки, т. е. направления исследований.

      3. Уточнить границы изменения предмета науки, выходя за которыенаука становится другой наукой или ненаукой.

      Однако  применить эти критерии к философии не представляется возможным. Почему? Потому что философия по выражению крупнейшего мыслителя современности Бертрана Рассела (1872-1970), «представляетсобойразмышление, знание о которых еще невозможно».

      И сегодняшнее значение философии в том, «что она заставляет нас осознать существование многих вопросов, не входящих сейчас в сферу науки».

      Философия возникла как результат развития общественных отношений и необходимости  их регулирования. Мироотношение, основанное на образе, мифе, веровании, постепенно теряет свою функцию - быть единственным, универсальным регулятивом.

      Потребовалось качественно новое отношение  к познанию и преобразованию мира - теоретическое, основанное на понятиях и логике, рациональном объяснении природных и социальных явлений и процессов. Человеку стало мало образов мира, возникла необходимость в теоретическом образе мира в целом. Всемирно-исторический переход человечества от мифологического к теоретическому мышлению определил содержание процесса возникновения, становления и развития философского знания, его основных функций и направлений. Материализм и идеализм - основные направления, во взаимодействии которых проявляется перманентная диалогичность, плюрализм философского знания. Современная тенденция мировой философской мысли все более выражает синтез гуманистических идей и традиций, позволяющий глубже осознать проблемы человеческого бытия. 

      Целью данной работы раскрыть понятие, роль и функции философии.   
 
 

 

      

      1. Предмет и роль философии

      Философия существенно отличается от специальных  наук, существующих сегодня в нашем  мире, и критерии вычленения «предмета  науки». Классический подход, у истоков  которого стоял Аристотель (384 – 322 до н.э.), в качестве критерия предмета философии выделял степень «общего».

      Философиязанимается более общими вещами, «вечными» и «божественными» первоначалами. Она показывает нам «первоначала бытия и познания». Философия - это учение первопричинах или о первосущностях вещей. Так думали и мыслители Нового времени: Декарт, Гегель и др.¹

      В общественной жизни философия вот  уже 2,5 тысячи лет играет роль неутомимого  «возмутителя спокойствия», бескомпромиссного  критика существующего порядка  вещей.

      В целом такое  понимание предмета философии сохранялось очень долго и считалось «классическим». С некоторыми модификациями это определение предмета философии господствовало в программах и учебниках.

      Философия определялась как «... наука о всеобщих законах развития природы общества и мышления». Обычно к этому добавляли, что философия не только наука, но и форма общественного сознания, а также «учение об общих принципах  бытия и познания, об отношениях человека к миру»².

      Такое определение является «собирательным»: здесь философия определяется и  как наука, и как учение, и форма  общественного сознания, а если читать дальше, то и как мировоззрение, способ постижения мира. Все это правильно, но что же главное в предмете философии? Можно отвлечься от классического  подхода к философии и посмотреть на другие определения ее предмета.

      Существуют  такие древние, идущие от Пифагора (V в. до н.э.) определения философии как «любви к мудрости». Именно так переводится само слово «философия» с древнегреческого на русский язык. Тогда предмет философии - мудрость, и возникает проблема, как определить мудрость?

      Древние греки определяли мудрость как некий космический «Ум», который правит всей Вселенной; или считали мудростью познание сущности дел божественных и человеческих. Есть другие определения мудрости, их не меньше, чем определений философии. Другие, более поздние мудрецы, например Сенека (I в.) считали, что философия имеет предметом не внешний мир, а человеческую мораль, т.е. предмет философии – это учение о добре и зле.

      Философия прежде всего учит нас мудро прожить жизнь и с достоинством завершить ее. Такую же мысль развивал философ Мишель де Монтень (XVI в.), И, Кант (XVIII в,), философ XIX в. Фридрих Ницше, а в XX и. Альберт Швейцер и др. В Новое время (XVII - XVIII вв.) большинство мыслителей связывали предмет философии с истинным познанием вещей (Локк, Гоббс). В XIX - XX вв. предметом философии называли «мировое целое», «сущность и законы общества», «изучение наиболее общих понятий», «познание Универсума», науку о ценностях, изучение наилучшей системы общественного устройства и т.д.

      Таким образом, предмет философии - это проблема, которая связана с историей развития самой философии. Более того, сегодня возможны разные определения предмета философии, дело зависит от того, на каких позициях находится сам философ, желающий очертить этот предмет.

      Философия изучает не объекты, не эмпирическую реальность, а то, как эта реальность «живет» в общественном сознании; она изучает смыслы реальности для  общества и человека. Философия объясняет, как и почему понимали природу ученые разных эпох и культур, древние греки или средневековые мыслители, или философы эпохи Просвещения и т.д.

      Философия изучает не столько сам мир, сколько  значение людей о мире, смысл отношения объектов, процессов мира. Главное в предмете философии – это философская рефлексия. Это значит, что философия рассматривает мир через призму субъект-объективных отношений, т.е. отношения.

      Сущность  философии – в размышлениях над  всеобщими проблемами в системе  «мир - человек».

 

      

      2.Функции философии

      Предмет и специфику философии нельзя раскрыть в достаточной степени полно, не затрагивая вопроса о ее функциях.

      Философия выступает в двух ипостасях:

      1) как информация о мире в  целом и отношении человека  к этому миру;

      2) как комплекс принципов познания, как всеобщий метод познавательной  деятельности.

      На  этом основано разделение большого числа  функций философии на две группы: мировоззренческие и методологические.

      Мировоззренческие функции философии

      На  первом месте среди функций философии  в соответствии с приоритетной значимостью  проблемы человека среди всех остальных  проблем философии стоит гуманистическая функция.

      Нет на свете, наверное, ни одного человека, который не размышлял бы над вопросом о жизни и смерти, о неминуемости своего конца. Такие размышления  нередко действуют угнетающе  на человека. Вот что писал по этому поводу русский философ Н.А. Бердяев: «Будущее всегда в конце концов приносит смерть, и это не может не вызывать тоски»³. Тоска, в сущности, всегда есть тоска по вечности, невозможность примириться с временем.

      Философия, конечно, не дает нам вечности, но она  помогает осмыслить эту жизнь, помогает найти ее смысл и укрепить свой дух. Потеря высших мировоззренческих  ориентиров в жизни может вести  к самоубийствам, наркомании, алкоголизму, преступлениям.

      На  протяжении многих столетий, начиная  с эпохи рабовладения, значительная часть человечества пребывает в  отчуждении от собственности, от власти, от продуктов своей деятельности. Человек оказывается порабощенным и физически, и духовно. К проблеме отчуждения человека и роли философии в преодолении этого отчуждения обращались многие философыXX столетия. Одним из них был немецко-французский мыслитель А. Швейцер. Он видел в развитии цивилизации не только положительные стороны, но и многие негативные моменты. На человека, писал он, стало отрицательно действовать все убыстряющееся движение социума, резкое усиление темпов развития общественной жизни. Изменился, как он считает, весь образ жизни человека. В течение двух или трех поколений довольно многие индивиды живут только как рабочая сила, а не как люди. Ставшая обычной сверхзанятость современного человека во всех слоях общества, констатировал он, ведет к умиранию в нем духовного начала. Для работы в оставшееся свободное время над самим собою, для серьезных бесед или чтения книг необходима сосредоточенность, которая нелегко ему дается. Абсолютная праздность, развлечение и желание забыться становятся для него физической потребностью. Не познания и совершенствования ищет он, а развлечения – и притом такого, какое требует минимального духовного напряжения. Бездумье стало для человека второй натурой.

      Ведя  разговоры ссебе подобными, он следит за тем, чтобы придерживаться общих  замечаний и не превращать беседу в действительный обмен мыслями. Он не имеет больше ничего своего и  даже испытывает в некотором роде страх, что от него может потребоваться  это свое. Постоянная спешка, интенсификация совместного труда приводят к  тому, что мы, беспрестанно и при  самых разнообразных условиях встречаясь друг с другом, держимся отчужденно по отношению к себе подобным. Обстоятельства нашего бытия не позволяют нам  относиться друг к другу, как человек  к человеку. Мы в конечном счете  деградируем. В числе факторов, ведущих  к духовному оскудению личности, А. Швейцер называет: рост специализации  во всех сферах человеческой деятельности (в производстве, науке, управлении), усиление технизации общества, быстрый  рост безликого естественнонаучного  знания, растущее влияние этой безликости на личность человека и т.п.

      Техницизм и сциентизм подчинили себе и  мировоззрение, философию, которая  все больше лишается этического начала. Политизация общественной жизни  и особенно все более дающая о  себе знать тенденция к тоталитаризму  подавляет человека, ведет к конформистской личности и тоже негативно действует  на философию. Результатом всего  этого явилась, по А. Швейцеру, мировая  война, потрясающая основы человеческого  бытия.

      Одним из важнейших противовесов негативным тенденциям в обществе, ведущим к  его дегуманизации, является философия, причем не всякая, а та, которая наполнена  глубоким этическим содержанием. Мировоззренческие (в подлинном смысле слова) идеи дают человеческому бытию направление  и сообщают ему ценность. Жизнь  без мировоззрения представляет собой, повторим за А. Швейцером, патологическое нарушение высшего чувства ориентирования как для общества, так и для  индивида.

      Следующей мировоззренческой функцией философии  является социально-аксиологическая функция. Она расчленяется на ряд подфункций, среди которых важнейшими являются конструктивно-ценностная, интерпретаторская и критическая подфункции. Содержание первой из них заключается в разработке представлений о ценностях, таких, как Добро, Справедливость, Правда, Красота; сюда же относится и формирование представлений о социальном (общественном) идеале.

      Коснемся  лишь одного момента – общественного  идеала. Вопрос об этом идеале оказывается  тесно связанным с вопросом о  характере взаимоотношений философии  и политического режима. На первый взгляд кажется, будто здесь имеются  однозначные отношения: философия  есть причина, а политическая идея и  политический режим – следствие.

      Оснований для такого вывода немало. Действительно, в философских концепциях прошлого, начиная от Платона и Аристотеля, вплоть до Фихте, Гегеля, Маркса, и в  концепциях многих современных философов  мы находим в качестве составной  части систему взглядов на государственное  устройство с довольно-таки подробными рекомендациями для практических политических действий (так, Платон в своем учении о государстве рекомендовал упразднить частную собственность и семью, Фихте призывал в целях достижения социальной гармонии и обеспечения социального равновесия осуществить систему широко организованного и бдительного полицейского надзора). Однако наличие в этих философских системах тех или иных учений о государственном устройстве столь же мало говорит о полной выводимости таких взглядов из философской онтологии, гносеологии или даже из социальной философии, сколь и их учения об устройстве (или структуре) организма животного, имевших место у философов вплоть до первой половиныXIX века. Как в последнем случае наличие «натурфилософии» объясняется неразвитостью теоретической сферы биологии и в то же время необходимостью умозрительного решения конкретных проблем, так обстоит дело и с вопросом о разработке представлений о конкретном устройстве государства: это задача юридической науки и специалистов-политиков (в наши дни соответствующая наука получила название политологии).