Предмет и объект философии

Отношение «мир-в-человеке»  предусматривает ту часть внешнего мира, которая принята человеком, «помещена» в него, стала частью его внутреннего мира. Здесь важно, но каким основаниям осуществляется принятие именно этого сегмента внешней реальности. В этом случае весь бесконечный мир представляется чем-то имеющим смысл и значение лишь в связи с внутренним миром, который есть единственное истинное средоточие бытия вообще. Предметный мир есть тогда то, к чему наша внутренняя жизнь должна приспособляться или что ей надлежит преодолеть как препятствие.

Отношение «мир — человек» предполагает также формы  отношения человека к миру: онтологическое, познавательное, аксиологическое, эстетическое, практическое.

Именно из системы «мир — человек» и ее форм развертывания и вырастает вся совокупность философских проблем.

Все множество  проблем философского мировоззрения  может быть сведено в пять больших  групп:

1)  онтологическую;

2)  гносеологическую;

3)  антропологическую;

4)  аксиологическую;

5)  праксеологическую.

Им соответствуют  пять разделов систематического философского знания. Интегратором, ядром всех проблем выступает основной вопрос философии.

Основной вопрос философии фиксирует онтологическое и гносеологическое отношение материи и сознания и является центром философской проблематики. Это онтологическое и гносеологическое отношение человека к бытию.

Онтологическое  отношение материи и сознания — это вопрос о том, что первично, что лежит в основании мира. Гносеологическое отношение материи и сознания — это вопрос о возможности познания мира. Вопрос о соотношении материи и сознания является основным потому, что другие проблемы потому и становятся философскими, что их можно рассматривать через призму онтологического и гносеологического отношения человека к бытию. Это во-первых.

Во-вторых, этот вопрос является основным потому, что  ответ на этот вопрос формирует две  главные, разные ориентации в мире, или два направления в философии: материализм и идеализм. Основной вопрос философии становится средством ориентировки человека в мире. Исследование соотношения бытия и сознания — условие, без которого человек не сможет выработать своего отношения к миру, не сможет ориентироваться в нем.

Можно выделить общие черты философских проблем: всеобщность, предельность, «вечность».

Всеобщность—это общее для всего. Философия выявляет такие основания мира, которые  оказываются в конечном счете  основанием всякого явления или процесса, всякой вещи или предмета.

Предельность  — это «последние» основания бытия, т.е. та основа, которая выступает фундаментом понимания всяких явлений. Проблемы философского мировоззрения охватывают мир в целом, жизнь человека в целом, отношение человека к миру в целом. Более широких проблем, чем в мировоззрении, не бывает. Понятия материи, пространства, времени, движения, причины, возможности, необходимости и т.п. — предельные, поскольку они находятся в основаниях любого рода человеческой деятельности.

Предельные понятия  философии, или философские категории, — наиболее универсальные основания целостно связной совокупности многообразных форм отношения человека к миру, предельная широта философских проблем и понятий связана с их фундаментальностью для общего понимания мира, жизни, отношения человека к миру.

Вечность-— сохранение философскими проблемами своего значения. В мировоззренческом знании преобладают проблемы, постоянные для всех времен. Это проблема «мир в целом», проблема человека, смысла жизни, свободы, взаимоотношения философии и культуры, философии и естествознания и др. Это 1гроблемы, в которых никогда не может быть сказано последнее слово. Человеческая мысль постоянно переосмысливает их в свете нового опыта, новых знаний применительно к уникальной конкурентной ситуации. Способы мыслить, парадигмы мысли, подходы к осмыслению мира, оказываясь выявленными, не уходят из арсенала культуры, а продолжают работать, осваивая новые факты и процессы жизни.

Вечность проблем  философии не означает их принципиальной нерешимости. Они решаемы, но только для каждого этапа развития общества и науки и в той степени, в какой это возможно при том или ином уровне научного знания, уровне развития общества, да и в зависимости от способностей самих философов.