Предмет и объект философии

Верой (в философии), по Ясперсу, называется сознание экзистенции в соотнесении с трансценденцией. Подлинное отличие философии от предметно познающего мышления, применяемого в науках, состоит в том, что философии, и только ей, присуще трансцендирующее мышление.

Из сказанного следует, что отдельными своими сторонами, как и отдельными концепциями, философия  подобна религии и мистицизму как видам познания. 

Лекция 2 МИРОВОЗЗРЕНИЕ  И ЕГО ВИДЫ

План

1. Мировоззрение  и его сущность

2. Мифологический  и религиозный типы .мировоззрения

3. Понятие научной  картины мира

4. Проблемы философского  мировоззрения

1. Мировоззрение и  его сущность

Философия—это мировоззренческая форма сознания. Это означает, что она относится к области мировоззрения. Мировоззрение можно представить как совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющих самое общее видение и понимание мира. Философия есть мировоззрение, т.е. предельно общие убеждения, принципы познания, идеалы и нормы жизнедеятельности.

В сосгав мировоззрения  входят знания, ценности, программы  пове- 1 дения. Познанием движет стремление к истине—объективному поет- | жению  реального мира. Ценностное сознание воплощает в себе особое | отношение людей ко всему происходящему в соответствии с их целям), потребностями, интересами, тем или иным пониманием смысла жизни. | В зависимости от соотношения интеллектуального и эмоциональ-1 ного компонента в мировоззрении различаются:

1)   мироощущение—эмоционально-психологическая  сторона мировоззрения: чувства, настроения;

2)   мировосприятие  — образ мира в наглядных  представлениях;

3)   миропонимание  — познавательно-интеллектуальная  сторона мировоззрения.

Мироощущение  и мировосприятие дают образ мира, полученный в результате чувственного восприятия его. Миропонимание — это представление о мире на основе рационального его обьяснення.

Мировоззрение — это воззрение, взгляд на мир, определенная картина мира, окрашенная или в эмоциональные тона переживания его или в разумную форму объяснения его причин. Взгляд на мир предполагает, во-первых, того, кто эту картину составляет, и, во-вторых, собственно содержание этой картины, т.е. в определенном смысле картина мира не может не носить личностный характер как результат некоторого опыта практической или духовной деятельности. Можно сказать, что мировоззрение — это предпосылка, руководство к действию. Каково мировоззрение, таково и действие человека, социума, цивилизации.

Мировоззрение включает и внутренние регулятивы: убеждение, веру, сомнение.

Вера — это  позиция разума, принимающего то, что  логически недоказуемо, но необходимо.

Убеждение —  это уверенность в достоверности, правильности своих представлений.

Сомнение—это критика достоверности своих убеждений с целью их укрепления, дальнейшего обоснования.

В мировоззрении  различают также уровни:

1)  повседневно-практический (житейское миропонимание);

2)  теоретический  (обоснованная система взглядов). Существуют различные социально-исторические типы мировоззрения. Предпосылками философского мировоззрения были мифология и религия.

2. Мифологический и  религиозный тины  мировоззрения

Миф — это  целостное миропонимание, в котором  различные представления увязаны в единую образную картину мира, сочетавшую в себе реальность и фантазию, естественное и сверхъестественное, знание и веру, мысль и эмоции. Миф синкретичен, т.е. содержит смешение, слитность элементов религиозных верований и художественного воображения, а также зачатки рациональных представлений. Однако он не есть вид религии, искусства или знания. Миф как мировосприятие и образ поведения представляет собой творение субъективной реальности, но воспринимаемой как подлинная. Миф служит не для объяснения (хотя объяснение с помощью воображения сопровождает миф) чего-либо, а для оправдания определенных («священных») установлений, т.е. санкционирования определенного сознания и поведения.

Картина мира, создаваемая  мифосозианием, не расчленена на субъективное и объективное — она едина и целостна. Рационаля ное же познание зарождается с момента различения субъектив \ (видения, представления, воображения или предпочтения) и обь тивного положения вещей. Миф основан на воображении, фан зии, выдумке.

Следует подчеркнуть, что характерный прием в формирован мифической картины мира состоит  в антропоморфизме, т.е. пе| носе на внешний  мир особенностей мира человеческого, их у| доблении. Так, отношения между  богами в греческом мифе оче сходны с отношениями между людьми (соперничество, враж; интриги).

Вместе с тем  миф прежде всего выполнял и порой  выполняет се час, в современной  культуре, существенные социальные функции:

1)  обеспечивает  духовную связь поколений;

2)  закрепляет  принятую в обществе систему  ценностей;

3)  поддерживает  определенные формы поведения.  Следует подчеркнуть, что .мифические  формы сознания и мм

логическое мировоззрение  продолжают существовать в культур  и сегодня. Можно привести примеры  сознательного мифотворчесш в XX в. Например, в фашистской Германии идеология содержала значительный элемент мифа (об избранной расе арийцев, чаша Грааля и т.д.).

Религия — социально  организованная вера в высшие силы и воплощенные в них ценности. В отличие от мифа, где сакральное и повседневное были смешаны, в религии священное отделено от повседневного, житейского, земного. Бог—творец мира. Он недосягаем и свят. Любые поползновения на сомнение в этой святости жестко и жестоко пресекаются, также в отличие от мифа, где центральным элементом являются фантазии, в религии таким элемен является вера.

3. Понятие научной  картины мира

Научная картина мира — это множество теорий, в совокупности описывающих известный человеку природный мир, целостная система представлений об общих принципах и законах устройства мироздания. Поскольку картина мира—это системное образование, ее изменение нельзя свести ни к какому единичному, пусть и самому крупному и радикальному, открытию. Как правило, речь идет о целой серии взаимосвязанных открытий в главных фундаментальных науках. Эти открытия почти всегда сопровождаются радикальной перестройкой метода исследования, а также значительными изменениями в самих нормах и идеалах научности.

Таких четко  и однозначно фиксируемых радикальных  смен научной картины мира, научных революций в истории развития науки можно выделить три, обычно их принято персонифицировать по именам трех ученых, сыгравших наибольшую роль в происходивших изменениях.       *

Аристотелевская (УМУ вв. до н. э.) — в результате этой научной революции возникла сама наука, произошло отделение науки от других форм познания и освоения мира, созданы определенные нормы и образцы научного знания. Наиболее полно эта революция отражена в трудах Аристотеля. Он создал формальную логику, т.е. учение о доказательстве, главный инструмент выведения и систематизации знания, разработал категориально-понятийный аппарат. Он утвердил своеобразный канон организации научного исследования (история вопроса, постановка проблемы, аргументы за и против, обоснование решения), дифференцировал само знание, отделив науки о природе от математики и метафизики.

Ньютоновская  научная революция (ХУ1-ХУ1П вв.)—ее  исходным пунктом считается переход  от геоцентрической модели мира к  гелиоцентрической. Этот переход был обусловлен серией открытий, связанных с именами Н. Коперника, Г. Галилея. И. Кеплера, Р. Декарта. И. Ньютон подвел итог их исследованиям и сформулировал базовые принципы новой научной каргины мигх, в общем виде. Основные изменения: 1) классическое естествознание заговорило языком математики, сумело выделить строго объективные количественные характеристики земных тел (форма, величина, масса, движение) и выразить их в строгих математических закономерностях;

2)   наука  Нового времени нашла мощную  опору в методах экспериментального исследования явлений в строго контролируемых условиях;

3)   естествознание  это! о времени отказалось от  концепции гармоничного, завершенного, целесообразно организованного космоса. По их представлениям, Вселенная бесконечна и объединена только действием идентичных законов;

4)  доминантой  классического естествознания становится  механика, все соображения, основанные  на понятиях ценности, совершенства, целеполагания, были исключены из сферы научного поиска;

5)  в познавательной  деятельности подразумевалась четкая  оппозиция субъекта и объекта исследования. Итогом всех этих изменений явилась механистическая научная картина мира на базе экспериментально математического естествознания. Эйнштейновская революция (рубеж Х1Х-ХХ вв.). Ее обусловила

серия открытий (открытие сложной структуры атома, явление радиоактивности, дискретного характера электромагнитного излучения и т.д.). В итоге была подорвана важнейшая предпосылка механистической картины мира—убежденность в том, что с помощью простых сил, действующих между неизменными объектами, можно объяснить все явления природы.

Фундаментальные основы новой картины мира:

1)  общая и  специальная теория относительности  (новая теория пространства и  времени привела к тому, что  все системы отсчета стали равноправными, поэтому все наши представления имеют смысл только в определенной системе отсчета. Картина мира приобрела релятивный, относительный характер, видоизменились ключевые представления о пространстве, времени, причинности, непрерывности, отвергнуто однозначное противопоставление субъекта и объекта, восприятие оказалось зависимым от системы отсчета, в которую входят и субъект, и объект, способа наблюдения и т.д.);

2)  квантовая  механика (она выявила вероятностный  характер законов микромира и неустранимый корпускулярно-волновой дуализм в самых основах материи). Стало ясно, что абсолютно полную и достоверную научную картину мира не удастся создать никогда, любая из них обладает лишь относительной истинностью. Позднее в рамках новой картины мира произошли революции в частных науках в космологии (концепция нестационарной Вселенной), в биологии (развитие генетики) и т.д. Таким образом, на протяжении XX в. естествознание очень сильно изменило свой облик во всех своих разделах.

Три глобальных революции предопределили три длительных периода развития науки, они являются ключевыми этапами в развитии естествознания. Это не означает, что лежащие между ними периоды эволюционного развития науки были периодами застоя. В это время тоже совершались важнейшие открытия, создавались новые теории и методы, именно в ходе эволюционного развития накапливался материал, делающий неизбежной революцию. Кроме того, между двумя периодами развития науки, разделенными научной революцией, как правило, нет неустранимых противоречий. Согласно сформулированному Н. Бором принципу соответствия новая научная теория не отвергает полностью предшествующую, а включает ее в себя в качестве частного случая, т.е. устанавливает для нее ограниченную область применения. Уже сейчас, когда с момента возникновения новой парадигмы не прошло и ста лет, многие ученые высказывают предположения о близости новых глобальных революционных изменений в научной картине мира.

4. Проблемы философского  мировоззрения

Проблемы философского мировоззрения являются порождением всего многообразия потребностей человека и обусловливаются его многообразной деятельностью. Главные истоки проблем мировоззрения:

1)  индивидуально-экзистенциальные;

2)  социально-классовые;

3)  внутринаучные;

4)  художественно-эстетические.

Исходный пункт  философского мировоззрения неотделим от особенностей человеческого существования, от потребности человека в осмыслении своего места в мире. Для индивида весь мир оказывается расколотым на две части: на мое «я» и остальное «не я», включая природу, общество, других людей. Вопрос об отношении человека к миру является главным, основным вопросом всякого философского мировоззрения. С этим вопросом связаны другие— «экзистенциальные» — вопросы: в чем смысл жизни, счастья, бессмертия. Эти вопросы «экзистенциальные», поскольку неразрывно связаны с существованием человека, с его духовной потребностью в осмыслении мира и своего отношения к нему. Понимание жизни человека составляет важную сторону мировоззрения, а проблема человека пронизывает все философские проблемы. Философия, в отличие от естествознания, антропоцентрична.

Итак, важным источником мировоззрения и его проблем  является бытие индивида, осмысление им своего существования, перспектив своего бытия.

Однако мировоззрение  присуще не только индивиду, но и  социуму в целом. Это также относится к какой-либо социальной группе, которая необходимо заинтересована в идеологии, обосновывающей ее положение в мире, ее отношение к миру в целом. Поскольку человек входит в определенную социальную группу и определяет себя как член этой группы, важным является вопрос о его отношении с другими людьми, с социальным миром.

Таким образом, важным источником мировоззрения является социальное бытие человека.

Большое количество мировоззренческих проблем рождает  развитие наук, как естественных, так и гуманитарных, общественных. Научное исследование закономерностей мира, собственное развитие научного знания порождают проблемы духовных и материальных оснований мира, причинности, целесообразности его организации.

Потребности эстетического, художественного освоения мира также дают много проблем; центральной из них выступает проблема прекрасного.

Таким образом, центральная проблема «мир — человек» может выступать в двух аспектах. Во-первых, это проблема места человека в мире. Во-вторых, проблема места мира в человеке. В первом случае предполагается наличие мира как внешнего для человека как объекта деятельности. В этом случае мир выступает как объективное бытие. Человек ищет свое место, свою нишу, свою роль в этом объективном бытии. Он становится составляющей внешнего мира, живет по его законам. Соответственно, необходимо знание этого мира и действие согласно знанию. В противоположность «внешнему» бытию «психическое» бытие представляется «внутренним», противостоящим пространственному бытию, и локализовано «внутри» человеческого тела.