Предмет и объект философии

ПРЕДМЕТ И ОБЪЕКТ ФИЛОСОФИИ

План

1. Понимание философии

2. Предмет философии

3. Функции философии

1. Понимание философии

Философия, с  точки зрения Б. Рассела., является чем-то промежуточным между теологией и наукой. Подобно теологии, она состоит в спекуляциях по поводу предметов, относительно которых точное знание оказывалось до сих пор недостижимым, но, подобно науке, она взывает скорее к человеческому разуму, че.м к авторитету, будь то авторитет традиции или откровения. Все точное знание, по его мнению, принадлежит науке; все догмы, поскольку они превышают точное знание, принадлежат теологии. Но между теологией и наукой имеется сфера, которая и есть философия. Почти все вопросы, которые больше всего интересуют умы, таковы, что наука на них не может ответить, а самоуверенные ответы теологов более не кажутся столь же убедительными, как в предшествующие столетия. Разделен ли мир на дух и материю, а если да, то что такое дух и что такое материя? На такие вопросы нельзя найти ответа в лаборатории. Теологи претендовали на то, чтобы дать на эти вопросы ответы, и притом весьма определенные, но сама определенность их ответов заставляет современные умы относиться к ним с подозрением. Исследовать эти вопросы, если не отвечать на них, '■— дело философии.

Наука учит нас, что мы способны познавать, но то, что мы способны познавать, ограниченно, и если мы забудем, как много лежит за этими границами, то утратим восприимчивость ко многим очень важным вещам. 'Геология, с другой стороны, вводит догматическую веру в то, что мы обладаем знаниями там, где фактически мы невежественны, и тем самым порождает некоторого рода дерзкое неуважение к Вселенной.

Философия как  нечто отличное от теологии возникла в Греции в VI в. до н. э. Пережив свою историю в Античную эпоху, она снова, в эпоху возникновения христианства и падения Рима, была поглощена теологией. В течение своего второго великого периода, от XI до XIV в., она испытывает господство католической церкви, если не говорить о немногих великих мятежниках, таких как император Фридрих II (1195-1250). Этому периоду был положен конец тем хаосом, который достиг своего кульминационного пункта в эпох) Реформации. Третий период—начиная с XVII столетия н вплоть до нашего времени—в большей степени, чем какой-либо из предшествующих, находится под влиянием науки.

Современная философия  начинается с Декарта, для которого основным бесспорным положением являлось положение о существовании лишь самого себя и своих собственных мыслей, из чего следует заключать о существовании внешнего мира. Это только первая стадия в развитии, которое привело через Беркли и Канта к Фихте, для которого все — только эманация «я».

2. Предмет философии

Вопрос о предмете философии ставится в рамках научной  стороны философского знания, т.е. философия рассматривается здесь прежде всего как наука. Предмет философии формировался исторически.

Античное понятие  философии было тождественно научному знанию вообще: предметом была вся действительность. Объект философии начинал очерчиваться и изучаться на уровне «живого созерцания».

В течение многих векоь философия выступала натурфилософией. Частные естественные науки в течение длительного времени не имели в своей структуре теоретического уровня знания Теоретическое, умозрительное относилось к философии как учению об общем. Понимание философии как учения о всеобщем (теоретическом) встречается уже у Аристотеля. Впоследствии за «первой философией» (Аристотель) установилось название «метафизики» (то, что «носче физики»). Метафизика стала синонимом философской науки о первых началах, о всеобщем. В настоящее время термин «метафизика» имеет три значения: онтология; философия вообще; всеобщий метод, противоположный диалектике.

Центральным понятием в определении предмета философии  является «всеобщее». Что есть всеобщее? Метафизика, по Канту, должна основываться на гносеологии, на учении о всеобщем в мышлении У Гегеля всеобщее существует исключительно в сфере «чистого мышления». Всеобщее есть чистая мысль. Понимание предмета философии как всеобщего, а философии как теории всеобщего общепризнано. Но как прежде, так и сейчас сама трактовка «всеобщего» различна в разных философских системах.

Исторически третье понимание философии (после «протозна-ния» и «метафизики») связано с окончательным  размежеванием философии и частных  наук. Таким образом, рассмотрение вопроса о предмете философии связано с выяснением отношения философии частных наук в историческом аспекте.

Существует две  концепции изменения предмета философии.

Первая —  концепция «распочкования»; вторая — предметное самоопределение философии. Суть первой концепции в том, что предмет философии в ходе развития научного знания и выделения частных наук должен был «расночковаться», т.е. содержание философии как метафизики и натурфилософии оказалось «разобранным по частям—отдельными науками». Философия в итоге «распалась», разложилась. По этой концепции получается, что философия не может иметь собственного предмета познания, а потому не может быть и самостоятельной наукой. В лучшем случае философия оказывается растворена в позитивном знании; выступает учением о науке вообще и о методах частных наук, т.е. не выходит за границы совокупного частного знания. В соответствии с концепцией «предметного самоопределения философии» становление философии как самостоятельной науки завершилось примерно к середине XIX в. Исторически третье понимание философии связано с окончательным размежеванием философии с другими областями знания.

Концепция «распочкования»  рисует картину формирования философии (появление у нее предмета), в которой исторический путь философии оказывается принципиально иным, нежели любой другой науки. На самом деле генезис философии как науки не отличался в главном от того пути, но которому шли к своей автономии частные науки.

Предметом философии  является всеобщее в системе «мир — человек». В этой системе две подсистемы: «мир» и «человек». Взаимоотношения между этими сторонами подразделяются на четыре аспекта: онтологический, познавательный, аксиологический, духовно-практический.

3, Функции философии

Под «функцией» понимается:

1)  способ  действия;

2)  способ  проявления активности системы  (философского знания;,

3)  тип решаемых  задач по отношению к человеку, социальной группе, науке, к искусству, другим явлениям социальной действительности.

Сущность философии  — в размышлениях над всеобщими проблемами в системе «мир —■ человек». Философия выступает как:

1)  информация  о мире в целом и об отношении  человека к этому миру;

2)  комплекс  принципов познания, всеобщий метод  познавательной деятельности.

Соответственно  различают:

1)  мировоззренческие;

2)  методологические  функции философии. Мировоззренческие функции включают в себя следующие. Гуманистическая функция: помогает осмыслить жизнь, найти ее

смысл и укрепить свой дух.

Социально-аксиологическая  функция включает в себя подфункции:

1)  конструктивно-ценностную  разработку представлений о ценностях (добро, справедливость, правда, красота); формирование представлений о сопельном идеале (соотношении личности и общества);

2)   интерпретаторскую  подфункцию — интерпретация социальной действительности;

3)  критическую  — критика структур, состояний  социальной действительности, расхождения  социальной действительности с  идеалами.

Культурно-воспитательная функция. Функция способна оградить человека от поверхностных и узких  рамок обыденного типа мышления; воспитание способности субъекта не обходить познавательные противоречия.

Отражательно-информационная функция. Разработка мировоззрения, соответствующего современному уровню науки, исторической практике и интеллектуальным требованиям человека.

Методологические  функции философии (отношение к науке):

1)  эвристическая  (формирование гипотез и теорий);

2)  координируемая (координация методов);

3)  интегрирующая  (между научными дисциплинами);

4)  логико-гносеологическая (частные науки нуждаются в логике, гносеологии, всеобщей методологии познания). Философия как наука. До сих пор стоит вопрос о научности

философии. Существует ли сходство частных наук и философии  или они принципиально различны? Раскрываются ли научно-рационалистические аспекты философии или нет?

Та или иная система знания считается научной  или относящейся к сфере науки, если она отвечает определенным критериям.

Критерии научности  следующие: П объективность;

2)  рациональность;

3)  эссенциалистская  направленность;

4)  системность знания;

5)  проверяемость.

Критерии научности  применимы к части содержания философского знания, особенно к онтологии (философии природы), гносеологии (эпистемологии) и методологии научного познания.

Таким образом, философия входит в состав научной  сферы знания по крайней мере частью своего содержания; и в этом отношении философии есть наука, вид научного знания.

Философия как идеология. Идеология всегда выражает интересы части общества, ее главный принцип — не принцип объективности, как естественных наук, а принцип партийности Партийность— это определенность социальной позиции субъекта.

Поскольку в  философии имеется идеологическая сторона; она есть одновременно идеология  и наука. Философия стремится  к научному познанию мира и в то же время к максимальному выражению интересов субъекта или группы.

Философия как гуманитарное знание. Философия относится к гуманитарным наукам. Наиболее яркие примеры в этом отношении — концепции Б. Паскаля, С. Кьеркегора, Л.И. Шестова.

Объектом гуманитарных наук является индивид, его духовный, внутренний мир, а также связанные с ним мир человеческих взаимоотношений и мир духовной культуры общества. Гуманитарные науки изучают духовный мир человека через текст.

Дух (и свой, и  чужой) не может быть дан как вещь, а только в знаковом выражении. Потенциальным текстом является и человеческий поступок. Текст и его понимание—специфическая особенность гуманитарного знания. Гуманитарное знание неотрывно от герменевтики как искусства истолкования текстов, как искусства постижения чужой индивидуальности. С этим связана диалогич-ность гуманитарного познания.

Философское знание имеет гуманитарный характер.

Философия как искусство. Философские произведения так же, как произведения искусства, оказываются личностными, выражающими личность и переживания философа, его отношение к действительности. Результаты философствования тесно связаны, как и в искусстве, с индивидуальностью. На этом своеобразии философского знания основан феномен личностного, «внутреннего» неприятия читзтелями одних философов и влечения к произведениям других (кто то, например, не принимает Гегеля, но увлечен Сартром, другой — наоборот).

Родственность философии и искусства и их взаимопроникновение вплоть до слияния демонстрируется тем, что философские труды нередко создавались в форме художественных произведений (к примеру, у Платона, Ницше, Камю), а многие выдающиеся поэты и писатели (Пушкин, Достоевский, Толстой) были философами-мыслителями.

Философия как трансцендирующее постижение объекта. Трансцендирующий характер — сторона философского познания. «Трансцендентный» (от лат. «переступать») понимается как выходящий за границы возможного опыта, лежащий за пределами этого опыта, выходящий за пределы человеческого сознания. Этому понятию противоположно «имманентное». Схоластика различала имманентные и трансцендентные причины и действия; первые имеют место в самих объектах, вторые находятся за пределами их наличия бытия. Трансцендентное входит в религиозное познание и в философию. Трансцендирование хотя и не дает определенного и точного знания, как научная рациональность, но способно уловить некоторые глубинные свойства постигаемого бытия («ведающее неведение»). Постижение богатства первоосновы мира происходит также благодаря медитации. Углубляясь в себя, человек через себя постигает мир в его первооснове, а углубляясь в эту первооснову, человек постигает все более самого себя. Медитация входит составным элементом в общий философский метод трансцендирования. Трансцендирование тесно связано с мистикой, если под ней понимать «нечто загадочное, необъяснимое», «веру в сверхъестественное, божественное, таинственное». Любое философствование, доходящее до границ с непостижимым и до представлений о первооснове мира, его свойствах, не может не касаться областей сверхъестественных, В мистическом опыте трансцендентное становится имманентным. Результатом философского трансцендирования — с включенными в него медитацией и мистикой — является философская вера. Это уже не наука, а психологическая установка индивида, ири-

М

нимающего что-то необоснованное, нереально существующее Специфика этой веры — в ее предмете, каким оказываются первоосновы мира и бытия человека.