Предмет философии

 

 

 

Ориентация на науку, на научное  знание как на высший или вообще единственный доступный для человека тип знания привела к существенному  изменению представлений о характере  философского мышления, философского сознания. Широкое распространение  получило убеждение в том, что  философия, в отличие от всех других форм духовно-практического освоения мира человеком - таких, например, как  религия, нравственное сознание, эстетическое восприятие, повседневный жизненно-практический опыт, идеология и т.д., - должна ориентироваться  в своих усилиях по построению целостной картины природного и  человеческого бытия на средства рационального постижения. Другими  словами, философия должна опираться  только и исключительно на способности  и силы, таящиеся в человеческом интеллекте.

На каждом историческом этапе возможности  разума ограничены в том отношении, что они являются зависимыми от сложившихся  социально-культурных условий. И вместе с тем эти границы, пределы  разума расширяются по мере развития общества, человека. Одновременно все  более четко осознается, что набор, совокупность познавательных ресурсов, которыми пользуется философия для  достижения своих целей, не может  ограничиваться только теми ресурсами, которые таятся в человеческом разуме.

В более общей форме можно  констатировать, что неклассическая философия лишает человеческий разум  того привилегированного статуса, каким  он наделялся в господствующих философских  построениях, прежде всего рационалистического  толка, предшествующего этапа ее развития.

Неклассическая философия пытается найти какие-то другие основоположения  человеческого бытия, которые являются как бы посредником между бытием как таковым во всей его всеобщности  и человеческим сознанием. Таким  посредником в современной философии  выступает, во-первых, язык, понимаемый в некотором расширительном и  обобщенном смысле.

Здесь прежде всего необходимо пояснить, что мир человеческой культуры при  всем его несомненном своеобразии - это все-таки, грубо говоря, некоторая  надстройка над природным миром, вырастающая из его глубинных  оснований и питающаяся ими. Поэтому  философия и при новом подходе  в конечном счете как была, так  и остается учением о предельных основаниях бытия вообще и человеческого  бытия в первую очередь. Нецелесообразно  ограничивать ее только рамками сферы  человеческой культуры. Природа всегда была и остается предпосылкой и фундаментом  всей человеческой активно-преобразовательной деятельности.

С учетом этого сохраняет всю  свою значимость традиционное понимание  философии как особой формы духовной деятельности человека, претендующей на выработку целостной универсальной  картины бытия, теоретического ядра мировоззрения, взгляда на мир в  целом. Орудием, средством и мостиком, ведущим к достижению этой цели, является культурно-творческая деятельность человека во всем ее богатстве и  многообразии.

 

 

Заключение

Любая наука имеет свой предмет  и объект исследования и определенный категориальный аппарат, но если философия  имеет особенность, то взгляд на объект и предмет исследования неоднозначен. Одни ученые отождествляют объект и  предмет, ссылаясь на то, что слово  объект в латинском означает предмет  и поэтому объект философии - природу  и предмет философии - феноменальную  деятельность человека они отождествляли. Герцен говорит: другие науки по сравнению  с философией имеют непроницаемый  предмет в пространстве и во времени.

Гоббс указывает - предмет философии  – всякое тело, которое есть в  реальности, которое можно постичь  с помощью научных понятий  и которое сравнимо с другими  телами. С зарождения марксизма предметом  философии становится понятие "материя". Но если предмет определяется субъективным мышлением философа, то и объект философии определяется сознанием - говорит Фихте.

Бердяев доказал, что философия  исследует не объект реальности, а  мучается смыслом личной судьбы и  жизни людей. Объект - это то, что  интригует жизнь людей, то есть судьба субъекта, в которой трепещет вся  Вселенная. Т.е., творческое сознание личности, когда все осмысливается на уровне Вселенной.

Герцен подчеркивает, что непроницаемый  предмет, т.е. то, что может быть как  материальным, так и идеальным.

Понятие объекта всегда связано  с объективной реальностью, которая  существует независимо от воли и желания  человека, т.е. объектом человеческой мысли  может быть любой предмет, вещь, процесс  объективной реальности, которая  включается в человеческую деятельность и начинает осваиваться субъектом, т.е. объект - это форма человеческой деятельности в процессе человеческой деятельности, которая выработана в  процессе человеческого бытия (и  язык, и знание, наука, предметы научного познания)

Предмет философии - это вещи, явления  или отдельная часть чего-то, обладающая определенными свойствами и выступающая  в отношениях с другими вещами или явлениями.

Таким образом, объекты и предметы философского знания могут быть:

1) материальными - вещи, явления,

2) идеальными - понятия, мысли, идеи, дух, субстанция.

 

 

 

 

Объекты философии столь же разнообразны, как разнообразна сама человеческая жизнь. Поэтому они могут быть объективными и субъективными, рациональными  и иррациональными, отражающими  мир в целом или космос, науку  или религию, самого человека и отношение  его с природной средой. Предмет  философии - это нечто иное, что  решает проблемы, конструирует и создается  субъектом в зависимости от объекта. Предмет - это реальность, которая  позволяет решить какие-то задачи, но он является следствием объекта. Если объект идеален, то и предмет идеален. Если объект материален, то и предмет  материален. Предмет философии всегда ставит акценты на те вопросы, которые  не только могут вытеснять из познания объект и которые можно свести к определенному классу понятий, отражающих действительность, но и  представляют интересы философии человека, общества и мира.

Таким образом, предмет философии  тяготеет к познанию:

1) мира - философская антология и космология,

2) человека - философская антропология, персонализм и экзистенциализм,

3) общества - социальная философия.

Выделяют два уровня

- внутренний - микрокосмос,

- внешний - макрокосмос.

Один уровень без второго  не дает цельное представление о  личности. Но в связи с тем, что  философия выступает в роли методологии  познания, то она свой предмет представляет в форме: 1) универсальных понятий, где все подчинено единству всего  сущего (Гуссерль), 2) познание принципов  природы и отношения человека к ней с помощью определенных связей (Шлегель), 3) как спор человека с природой, захватывающий его  целиком и где есть ностальгия к тому, чтобы бытьповсюду дома (Хайдеггер), 4) Философию можно рассматривать  как любовь к мудрости, где главное  учение о принципах или наиболее обобщенном знании о мире как целом  или как учение о сущности бытия, т.е. понять смысл пребывания человека на земле (Бердяев), 5) В 20 гг. философия  все больше выражает личную и политическую свободу личности, где человек  рассматривает себя как частица  объективной воли, которую он познает  как свою собственную, т.е. через  объективную волю он идет к самопознанию (Гегель), 6) Философия как теософия, или цельное знание (Соловьев).

Любая философия все равно характеризует  духовное основание мировоззрения  личности. Шопенгауэр призывал философов  к компромиссу. Предметом философии  нужно считать не мир в целом, а проблему сущности мира. Остальные  вопросы должны составлять круг интересов  других наук и в частности естествознания.

Но если мы будем рассматривать  предметом философии сущность мира, а с ней взаимосвязана проблема бытия, то в таком случае мы получим  единство, целостность и гармонию мира в качестве исходной предмета философии, где первооснова смыкается  в единстве и многообразии целого.

Но самым древним предметом  философии является:

1) проблема человека, куда входят  вопросы его природы и сущности, души тела, добра и зла, чести  и бесчестия, жизни и смерти  и предназначения существования,

2) выявление социальной сущности  человека, т.е. непосредственная  зависимость его общественных  структур привела к тому, что  предметом философии стали проблемы  общества.

 

Общественные отношения как  исторически сложившиеся формы  совместной деятельности людей.

Но если мы говорим о социальной сущности человека, значит мы должны выделить и сущность общества, его значение в жизни и деятельности человека. И это обусловило выход на проблему самосознания человека и человечества, а в связи с этим и философия  истории.

Но в качестве предмета философии  выступает и природа, понимаемая в качестве проявления сущего (вселенная, материя, дух и т.д.) именно это  использовали философские школы  натуралистического и натурфилософского  направления, объединяемые общим направлением философия природы.

Среди всех предметов философии  есть определяющие, к которым относятся  проблемы человека, смысла и цели истории  и человеческого существования, религиозно-нравственные вопросы. К  определяемым относятся проблемы мира, знания, языка. К сопутствующим - проблемы натурфилософии.

Все они в совокупности и обеспечивают ту философскую матрицу, которая  недоступна ни одной из других областей знания. Не правы те, кто считает, что основным вопросом философии  является отношение мышления к бытию. Эта проблема значима в аспекте  разграничения двух философских  направлений: материализма и идеализма. Различия между этими двумя направлениями  стираются при более углубленном  понимании того и другого.

 

 

 

 

 

 

 

 

Список использованной литературы

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. М.: Проспект, 2005.-608 с.

2. Балашов Л.Е. Философия. - М, 2005. - 672 с.

3. Введение в философию: Учебное  пособие для вузов / Авт. колл.: Фролов И.Т. и др. - 3-е - М.: Республика, 2003.-623 с.

4. История философии в кратком  изложении/ Пер. с чеш. И.И. Богута. М.: Мысль, 1991. - 590 с.

5. История философии: Энциклопедия. - Мн.: Интерпрессервис; Книжный Дом. 2002. - 1376 с.

6. Канке В.А. Философия: Учебное пособие. М: Логос, 2001.-272 с.

7. Спиркин А.Г. Философия: Учебник 2-е изд. М.: Гардарики, 2002.-736 с.

8. Философия: Учебник/ Под ред.  Проф. О.А. Митрошенкова. - М: Гардарики, 2002.-655 с.

9. Философский энциклопедический  словарь. М, 2003. - 840 с.