Предмет философии

Человек, будучи частью бытия (мира) и  взаимодействуя с ним, ставит вопросы  о сущности и происхождении мира, вопросы о том, что лежит в  основе мира: материальная или духовная субстанция. Он пытается выявить основные формы проявления мира, ставит вопросы  о том, един или множественен мир, в каком направлении он развивается  и развивается ли вообще. Частные  науки также отвечают на данные вопросы  в рамках собственного предмета. Но лишь философия ставит их в предельной форме, говоря о наиболее общих предпосылках бытия, о наиболее общих взаимоотношениях между миром и человеком. Данный предметный уровень мы можем обозначить как онтологический.

Различные философские решения  онтологических проблем задают и  различные философские направления. Например, философы, по-разному решающие вопрос о том, что лежит в основе мира: дух или материя, дают нам  идеалистическое или материалистическое решения данного вопроса. Философы, которые кладут в основу мира одну или несколько субстанций (духовных или материальных), подразделяются на монистов или плюралистов (чаще всего  дуалистов).

Человек является существом одухотворенным. Он не только познает мир, но и эмоционально переживает свое существование, взаимоотношения  с другими людьми, свои права и  обязанности, а также трагичность  своего существования: невозможность  абсолютного познания, смертность, греховность, отсутствие абсолютных критериев  добра, красоты, истины и пр. Философия  исследует эти ценности человеческого  существования, их обоснованность и  необходимость. Эту область философских  исследований можно обозначить как  аксиологический предметный уровень. Соответственно, и здесь возможны самые различные варианты философских  решений, от атеистических до религиозных.

Человек осуществляет свою деятельность в результате практического освоения бытия, предметного мира. Практика является как бы активным связующим моментом между миром и человеком, между  бытием и мышлением. Человек познает  закономерности бытия, оценивает их значимость для своего развития и  развития человечества в целом, имея возможность творчески использовать полученные знания. Он способен активно  воздействовать на окружающую его действительность, может направить течение тех  или иных событий в желаемое русло, практически осуществляя, например, свои собственные представления  об устройстве мира и общества. Однако человек может осуществить и  такие преобразования, которые представляют угрозу существованию самого человечества. В этом плане задача философии - на основании познания общечеловеческих ценностей и интересов выработать некую общую систему норм данной деятельности, ее параметры и ограничения. Эта область исследований относится  к праксеологическому предметному  уровню философии.

Каждому уровню философии соответствует  определенная философская дисциплина.

Кроме того, имеются "вспомогательные" философские дисциплины. Рассмотрим области философского знания.

Философская антропология в качестве предмета исследования рассматривает  человека. Попытка выявить общечеловеческое в существовании людей способствует самосознанию человека и выяснению  его собственного места в мире, отличия его от живой природы. Особое значение приобретает данная дисциплина в наше время, когда развитие человечества в целом становится все более осмысленным и человек  остро ощущает, что его саморазвитие должно сочетаться с развитием общества, последнее же должно обеспечить каждому  человеку достойное существование.

Этика в основном рассматривает  вопросы, связанные с проблемой  добра. Цель этики - выявить фундаментальные, предельные основания справедливых и разумных действий в совместной жизни людей. При этом выдвигаемые  этические принципы должны быть общезначимыми  и понятными, их обоснование не должно опираться на какие-то внешние авторитеты или соглашения. Поэтому по отношению  к действующей морали, господствующей на конкретном историческом этапе, этика  занимает критическую позицию, подвергая  эту мораль (эмпирически данную) критическому осмыслению (теоретическому анализу). В рамках данной дисциплины развивается также метаэтика, задача которой заключается в анализе  языковых форм морали, этических высказываний.

Эстетика предлагает общие определения  прекрасного и исследует формы  его проявления в искусствах и  природе, а также его воздействие  на воспринимающего. Эстетика может  быть либо чисто функционально-описательной (анализ эстетических объектов), либо нормативно-дискурсивной (анализ некоторых критериев прекрасного). Эстетика включает в себя теорию искусств, анализ эстетического суждения, а  также форм эстетического ощущения и переживания. В современной  эстетике активно используются информационно-коммуникативные  и логические подходы к анализу  эстетического языка.

Метафизика и онтология. Первая представляет собой раздел философии  о принципах и началах бытия. В ряде философских систем она  отождествляется с онтологией. Вторая традиционно, от Аристотеля, считается  важнейшей частью метафизики и исследует  бытие как таковое, его наиболее общие свойства, сущности и категории. Кроме этого, в ряде философских  концепций исследуются божественное бытие (философская теология), душа (психология) и общая взаимосвязь  всего сущего (космология).

Социальная философия - дисциплина, связанная с выяснением вопросов о том, что такое общество, что  можно отнести к общественным явлениям, как реализуют себя в  общем бытии социальные закономерности. Разделом социальной философии является философия истории, которая исследует  сущность, смысл и ход истории  общества и человека как субъекта исторического процесса.

По своему формальному статусу  данная дисциплина должна быть отнесена к разряду вспомогательных, о  которых речь пойдет ниже. Однако поскольку  человек реализует себя как личность, прежде всего в обществе, вопросы  общественного развития, путей его  изменения чрезвычайно важны  для человека, что и позволяет  говорить о социальной философии  как одной из основных философских  дисциплин.

Логика, представляющая собой учение о последовательном и упорядоченном  мышлении, изучает формы выражения  мыслей и формы развития знаний, приемы и методы познания, а также  особые законы мышления. Классическая формальная логика подразделяется на элементарные учения о понятии, суждении и умозаключении, а также учение о методах логического исследования, доказательства и опровержения. Кроме  того, в ней выделяются логико-методологические и логико-семиотические проблемы. Современная логика стремится к  предельной формализации и математизации. Она работает с логическими исчислениями, понимаемыми как система знаков (символов) с соответствующими правилами  оперирования над ними. Современная  логика изучает также многозначные системы, в которых высказывания могут принимать большее количество значений, чем истина или ложь. Важный раздел современного логического знания - неклассические логики, изучающие  своеобразные способы рассуждений, связанные с использованием модальностей, времени, нормативных и оценочных  понятий, вопросно-ответных методик, нестандартных  условий истинности (например, без  использования некоторых основных законов логики или с ограничением области их применения).

Гносеология выступает как раздел философии, исследующий условия, сущность и границы познания, отношение  знания к реальности, а также условия  достоверности и истинности познания. Кроме того, в теории познания исследуется  и теория науки (эпистемология), как  один из видов познавательной деятельности. Сюда наряду с общегносеологическими  вопросами включаются также исследования особых познавательных процедур в науке, критериев и способов создания идеализированных объектов, которыми оперирует наука, изучение соотношения эмпирического  и теоретического уровней исследования и пр. Весь комплекс указанных проблем  часто выделяют в специальный  раздел знания, который называют методологией науки.

Философия религии ставит вопрос о  сущности феноменов религиозной  веры и религиозного сознания, о  специфике их функционирования в  обществе, о значении религии для  человека. Здесь выясняются фундаментальные  предпосылки такого феномена, как  вера, критически анализируются религиозные  положения.

Философия права решает проблемы обоснования  права. Исследует, из чего исходит право, существует ли некая высшая правовая норма. Она занимается проблемами соотношения  права с моралью, религией, политикой, государством, властью, экономикой.

Политическая философия конкретизирует положения социальной философии, рассматривает  построение, функцию и смысл государства, закономерности его развития и особенности  управления, основные движущие силы (социальные группы, партии).

2. Эволюция представлений  о предмете философии

Философия - форма духовной деятельности, направленной на постановку, анализ и  решение коренных мировоззренческих  вопросов, связанных с выработкой целостного взгляда на мир и человека в нем.

Зарождение философии как специфической  формы духовной деятельности относится  примерно к началу 1-го тысячелетия  до нашей эры, т.е. произошло примерно три тысячи лет назад. Что же касается понимания самого предмета философии, то оно сформировалось, во-первых, в  процессе преодоления ограниченности предшествовавших философии типов  мировоззренческого сознания, а именно мифологии и религии в ее первоначальных формах (анимизм, тотемизм, политеизм  и т.д.), отличных от возникших позднее  мировых религий; во-вторых, в результате длительных усилий, направленных на выделение  философского знания из всего массива  знания, имевшегося у человека в  ту историческую эпоху.

Значительно позже, уже в эпоху  Нового времени, начало которого датируется XVII в., из философии стали выделяться отдельные конкретные науки. С развитием экспериментального естествознания они достигли более высоких рубежей теоретической зрелости, обретя способность своими собственными средствами объяснять суть изучаемых ими физических, химических, биологических и иных естественных процессов. В итоге естественные науки перестали нуждаться в покровительстве, опеке, надзоре и контроле со стороны философии как некоего высшего типа знания. Философия уже не могла претендовать на роль "науки наук". Соответственно появилась потребность в изменении и уточнении представления о ее предмете.

С момента своего возникновения  философия находилась в самых  тесных, но одновременно и весьма сложных  и внутренне противоречивых взаимоотношениях с религией. Для западноевропейской философской традиции, которую мы здесь прежде всего имеем в  виду, данная проблема выступает как  проблема взаимоотношений философии  с христианской религией. На первых порах своего существования (I-V вв.) христианство в ходе своего утверждения для прояснения и углубления собственного содержания активно обращалось к античным философским учениям, признавало за античной мыслью достаточно важную и самостоятельную роль в духовной и социальной жизни человека. В эпоху Средневековья ситуация существенно изменилась: религия стала не просто преобладающей, но и практически монопольно господствующей сферой духовной жизни человека. Философии отводится роль хотя и важного, но все-таки, достаточно технического, вспомогательного орудия духовного освоения мира человека и мира окружающей природы. Эти взаимоотношения между философией и религией предельно четко выражены широко известной формулой: "философия - служанка богословия". Хотя, следует подчеркнуть, эта формула не выражала всей многоплановости взаимоотношений между философией и теоретическим ядром христианства - его богословием (теологией). Эта трактовка стала все более явственно обнаруживать свою несостоятельность на фоне роста общественной значимости и авторитета специально-научного, а затем и философского познания и знания, четко обозначившегося в эпоху Нового времени и Просвещения. Соответственно начинает утверждаться мысль о необходимости восстановления самостоятельного статуса философии, обретения ею достаточной независимости от религии и богословия.

На протяжении XVII и XVIII столетий эту  задачу удалось полностью реализовать. Более того, в утверждении своего самостоятельного статуса философия  и наука продвинулись очень далеко, во многом изменив соотношение сил  в свою пользу. В этих новых условиях религия и богословие оказались  постепенно отодвинутыми на периферию  социальной и духовной жизни человека и человечества, а в качестве доминирующей силы выдвинулась философия, а примерно с середины XIX столетия - наука.

Начиная с Платона и Аристотеля философия уже не удовлетворяется  простой любовью к мудрости, а  стремится стать развернутым, последовательным учением, опирающимся на надежный фундамент  представлений не только о человеке, но и о мире, в котором осуществляется его жизнедеятельность. Причем эта  целостная картина бытия, на фоне которой, только и можно понять своеобразие  человека, все в большей степени  начинает создаваться не в символической, художественно-образной манере, а прежде всего в понятийных формах, логическими  средствами. Но художественно-образные, символические способы выражения  содержания человеческого опыта  никогда полностью не исключались  из философии. Причем в философской  традиции Востока эта последняя  манера философствования до сих пор  остается господствующей.

В отличие от мифологии и первоначальных форм религиозности, философия избрала  своим ориентиром не традицию и авторитет, не стихийно сформировавшиеся архетипы и стереотипы сознания, а свободное, критическое осмысление мира и человеческой жизни. Антропоморфизму (наделению  человеческими качествами природных  вещей и процессов) мифологии  и ранним формам религиозности философия  противопоставила представление о  мире как о поле действия безличных  объективных сил.

Другое существенное обстоятельство, весьма активно стимулировавшее  поиск новых представлений о  предмете философии, заключалось в  необходимости пересмотра характера  взаимоотношений философии с  религией - этой другой важнейшей формой мировоззренческой регуляции поведения  людей.

Стремительный рост престижа науки  привел к существенному изменению  понимания предмета и предназначения философии. Многие выдающиеся мыслители  стали рассматривать философию  как научное знание особого типа. Именно в этом русле развилось  и прочно закрепилось, особенно в  нашей стране, представление о  философии, как науке о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. Наиболее полно  и отчетливо оно было сформулировано и выражено К. Марксом и Ф. Энгельсом. В отличие от всех философских учений прошлого, свою философию они называли научной философией. Более радикальных взглядов придерживались основоположники позитивизма, которые считали, что так называемые позитивные, т.е. конкретные, науки делают совершенно излишней, ненужной философию как таковую.