Правовая и политическая доктрина

                     2.  Свободная воля человека и милость Божья. 

       Фома помещает человека на границе между миром животных и миром чистых духов, между животными, с одной стороны, и ангелом - с другой. В сравнении с последним человеческая личность является чем-то несравненно более низким и несовершенным. В свою очередь в иерархии телесных созданий человек находится на самом высоком месте как совершенное животное. Отличается же человек от животных этого мира, по мнению Фомы, нематериальной разумной душой и свободной волей. Благодаря последней человек ответственен за свои поступки, ибо, обладая свободной волей, он в состоянии выбирать между добром и злом. Чтобы могли существовать грех и добродетель, наказание или награда, им должно предшествовать наличие свободной воли.

       По мнению Аквинского, свободная  воля человека и связанные  с нею произвольные решения  выбора имеют свой источник  в интеллектуально-познавательных  органах, точнее, корнем всякой  свободы является разум. Поскольку  Фома провозглашает примат интеллекта  над волей, его позиция в  вопросе о свободе человека  получила название этического  интеллектуализма. Она основана  на том, что достаточно иметь  подлинное знание о добре и  зле, чтобы поступать морально. Фома признает, что воля иногда  может выполнять по отношению  к интеллекту функцию производящей  причины, как бы побуждая его  к познанию, и в этом смысле  она более совершенна, чем интеллект.

       Свобода воли, коренящаяся в интеллекте, позволяет человеку поступать  в соответствии с моральными  добродетелями. Свобода воли существует лишь тогда, когда ее поддерживает бог, ибо он является первым источником как естественных причин, так и свободных человеческих решений. Фома говорит, что человеку присуща воля, ибо в противном случае напрасны были бы советы и напоминания, повеления и запреты, наказания и поощрения.

      Согласно Аквинату и всей католической  этике, человек заслуживает осуждения  за неморальный поступок. Но плохой  поступок также основывается  на свободном решении и не  может быть совершен без поддержки  бога. Поэтому бог в первую  очередь и заслуживает адских  мук. 

VIII. Правовая и политическая доктрина 

1. Происхождение и  функции государства 

     Фома, а за ним и все католические  философы переняли от Стагирита  прежде всего концепцию человека - политического животного, и учение  о государстве как бытии, логически  более раннем, чем его граждане. Фома утверждает, что государство,  как бытие логически более  раннее, берет свое начало от  бога, о чем у Стагирита речи  не было. Всякое сообщество выполняет  определенные функции, ставит  перед собой определенные цели, при реализации которых не  может обойтись без гегемона. Поэтому возникает необходимость  в том, чтобы кто-нибудь руководил  этим обществом и вел его  к цели, таким именно руководителем  и является государство.

     Аквинат утверждает, что существуют  различные формы власти, однако  не все они в одинаковой  степени реализую счастье и  благо общества. Он различает  олигархию, монархию, тиранию и  ее разновидность - демократию. Наилучшую  форму власти представляет государство,  в котором сочетаются элементы  монархические, аристократические  и демократические.

      Фома вводит различие сущности  власти от ее формы. Первая  происходит от бога, то есть  должна существовать организация,  обеспечивающая порядок и ведущая  людей к определенной цели. Под  формой же подразумевается способ  правления, структура власти. Правда  Фома приводит очень туманную  форму, что "всякая власть  также происходит от бога, хотя  в действительности не происходит  от бога".

      Следовательно, хотя всякая власть  происходит от бога, она может  также не происходить от него. Последний случай имеет место  тогда, когда: а) правитель пришел  к власти при помощи несправедливых  средств; б) когда он правит  несправедливо, то есть вопреки  интересам церкви. Это случается,  когда бог устанавливает в  соответствии со своими планами  плохую власть в целях наказания  подданных.

      Аквинский говорит также о  праве восстать против государственной  власти, когда: а) власть выступает  против законов бога и элементарных  моральных принципов, в этом  случае подданные должны отказаться  повиноваться ей; б) в случае  превышения властью ее компетенции;  в) случай, когда правитель, избранный  легально, начинает поступать несправедливо.

      Так выглядит учение Фомы о  государстве, оно содержит лишь  видимость демократических элементов,  а в сущности выражает интересы  церкви. 

                                             2.  Право и его виды 

      А) Вечное право. Право как совокупность правил и норм составляет разумное распоряжение правящего подданными. Его задача - вести людей ко всеобщему благу. Вечное право - высшее право, под которым понимается совокупность общих божественных принципов правления миром.

       Б)  Естественное право. Вечное  право является источником естественного  права, существующего благодаря  сопричастности богу. Оно вневременное, вечное, неизменное и имеет разумный  характер, то есть доступно лишь  разумным созданиям, которые познают  его при помощи собственного  интеллекта.

      В)  Человеческое, или позитивное  право. Применение принципов естественного  права к общественной жизни.  Оно выводится из вечного права  не непосредственно, а опосредованно  и является изменяемым, хотя и  имеет некоторые постоянные элементы. 
 
 

Заключение 

     Из различия форм, являющихся  подобием бога в вещах, Фома  выводит систему порядка материального  мира. Формы вещей независимо  от степени их совершенства  сопричастны творцу, благодаря чему  занимают определенное место  в универсальной иерархии бытия.  Это касается всех областей  материального мира и общества. По мнению Фомы, необходимо, чтобы  одни занимались сельским хозяйством, другие были пастухами, а третьи - строителями. Для божественной  гармонии социального мира необходимо  также, чтобы существовали люди, занимающиеся духовным трудом  и работающие физически. Каждый  человек выполняет определенную  функцию в жизни общества, и  все творят определенное благо.

       Таким образом, согласно учению  Фомы, различия в функциях, выполняемых  людьми, являются результатом не  общественного разделения труда,  а целевой деятельности бога. Социальное и классовое неравенство  - это не следствие антагонистических  производственных отношений, а  отражение иерархии форм в  вещах. Все это по существу  служило Аквинату для оправдания  феодальной социальной лестницы.     

       Философия Фомы Аквинского не  сразу получила всеобщее признание  среди схоластических течений  средневековья. Фома Аквинский  имел противников в ордене  доминиканцев, среди некоторых представителей  духовенства, латинскими аверроистами. Однако, несмотря на первоначальные  нападки, с XIV в. Фома становится высшим авторитетом церкви, признавшей его доктрину в качестве своей официальной философии. С этого времени церковь использует его учение в борьбе со всякими движениями, направленными против ее интересов.

      С этого времени на протяжении  нескольких столетий философия  Фомы Аквинского культивировалась.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  использованной литературы 

1. Аквинский Ф. О правлении государей // Политические структуры эпохи феодализма в Западной Европе VI - XVII вв. - Л.: Наука 1990.
2. Гараджа В.И. Проблемы веры и знания в томизме. / Вопросы философии. №9 1963.
3. История политических и правовых учений: Учебник / под ред. О.Э. Лейста - М.: 1997.
4. История политических и правовых учений: Учебник для вузов / под ред. В.С. Нерсесянца - М.: 1996.
5. Стретерн П. Фома Аквинский за 90 минут. М.: 2005.
6. Философский словарь. Издательство политической литературы / под редакцией И.Т. Фролова - М.: 1986
7. Мартышин А.И. История политических учений. М.: 1994.